Последование венчания. Порядок овященнодействия. (Требник, гл. 17). Аще убо хотят в тожде время венча-тися (сн. выше, 1238 стр. входят во храм1в) со свещамивозженными, предыдущу священ нику с кадильницею, и поющу псалом 127. Людие же на кийждо стих глаголют: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. Посем глаголет иерей поучи тельное слово, сказуя им, что есть супружества тайна, и како в супружестве богоугодно и честно жительствовати имут. По скончании же слова, вопрошает и жениха17), глаголя: Имаши ли, имя рек, произво-ление благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояпги себе в же ну сгю, имя рек, юже зде пред тобою видити1). И отвещает жених глаголя: Имам, честный отче. Іерей паки: Не обещался ли ecu иной невесте; Жених: Не обещахся честный отче. И абие иерей зря к невесте, вопро шает ю, глаголя: Имаши ли произволение благое и непринуэюденное, и твердую мысль (и прочее). И отвещает невеста глаголющи: Имам, честный отче. Іерей паки: Не обещалася ли ecu иному мужу. И отвещает невеста: Не обещахся, честный отче. Таже глаголет диакон: Благослови владыко. Священник: Благословенно царство. Диакон ектению: Миромь Господу. Священник возгласно: Яко подобает Тебе. Лик: Аминь. Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Священник молитву сию велегласно: Боже пречистый. Лик: Аминь. Диакон: Господу по- • молимся. Лик: Господи помилуй. Священник же молитву сию велегла сно глаголет: Благословен ecu Госпо- ! Лримечания. 1в) В требнике митр. П. Могилы скавано „Посреде церкве поставится столец, на сие приуготовленный, пред столцем же сим постилается на земли ковр или иное ткательство ново же и чисто, на нем же стояти имут новобрачнии... Пришедшим же новобрачным пред уготовленный посре ди церкве столец, станета оба на ковре. Жених убо от десныя, невеста же ошуго ея страны, зряща к востоку". ныне обык новенно подстилают пред налоем под-ножие из гозовой материи, на которое и вступают жених и невеста, при пении: «Слава Тебе Боже» (Пособие, 728 стр.). ,7) В псалме 127-м изображается бла-гословение брака боящихся Господа вооб ще, а первое действие, относящееся соб ственно к предстоящим жениху и не-весте, есть вопрошение о взаимном согла-сии. Вопрошение это нужно пред Церковию, чтобы потом не могло быть извета о при-нуждении (Собор, мн., IV т., 406—407 стр.). Опускать это вопрошение в данном чино-последовании ни в каком случае не до зволяется. 18) В виду того, что вопросы брачущим-ся о непринужденном согласии на брак на славянском наречии для иных могут быть непонятны, по мнению некоторых, было бы целесообразнее разяснить пред варительно смысл вопросов брачущимся, а не измеиять их. Тогда бы они понимали и следующий запрос относительно обеща-ния иному или иной в истинном смысле, т. е. не продолжаешь ли кого-либо держать в заблуждепии своим обещанием всту пить в брачный союз? Эти вопросы нужны и ради напоминания присутствующим, что нельзя шутить такими обещаниями (Ц. В. 1889, 17); сн. 1892, 35; 1904, 22, и выше, 1 прим. на 1233 стр.).—При бракосочетании [вдовца с девицею следует обоих опра шивать р непринужденном произволении к брачному ойряжениго, так как после-дование о второбрачных совершается лишь тогда, когда и жених, и невеста вступают во второй брак (Ц. В. 1893, 169; сн. 1 прим. на 1189 стр.). 19) Хотя, по мнению некоторых, венцов класть на престол не зачем: их выно сить пономарь на блюде (см. Ц. В. 1889,17); но нет ничего и иредосудительнаго в том, если венцы так же, как и перстни, полагаются на престоле и оттуда берутся самим священником, когда наступить время венчания. Так у нас делалось в старину, так делать указывалось и древ ними греческими и славяно-русскими чино-последованиями обручения и венчания (Рук. д. с. п. 1894, 46). Полагать венцы на пре-столе и брать оттуда самому священнику, как бы из рук Самого Господа, тре буется и общим смысломь молитв, вхо-дящих в чин венчания. ао) Венцы—знамение царской власти, и возложением их на брачущихся послед-ним преподается благословение соделаться 1242 ЧИНОПОСЛЗДОВАНИЯ БРАКА.