du. Лик: Аминь. Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй, И паки священник молитву сиго гла голет велегласно: Боже Святый, созда-вый от персти человека. Лик: Аминь. И по Аминь, прием священник венцы 19), венчает 20) первее жениха глаголя: Венчается раб Божий, имя рек, рабе Божией, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь 21). Таже венчает и невесту, глаголя: Венчается раба Божия (и прочее). Таже благословляет я трижды, гла голя трижды: Господи Боже наш славою и честию венчай я ). Таже пронимен апостола, глас 8-й: ГИоложил ecu. Стих: Яко даси. Диакону рекшу: Премудрость. Чтец надписание апостола глаголет: Ко Ефесеем послания. Диакон гла голет: Вонмем. Чтец же чтет апостол 88), за чало 230. Священник глаголет: Мир ти. Диакон: Премудрость, вонмем. Чтец, псалом Давидов. Аллилуиа, глас 5-й. Стих: Ты Господи. Диакон: Премудрость, прости... Священник: От Иоанна... Диакон: Вонмем. Священник чтет евангелие 24) от Иоанна, зачало 6. Диакон: Рцем вси (ектению) 8б). Возглас: Яко милостив. Лик: Аминь. Таже диакон: Господу помо лимся. Лик: Господи помилуй. Священник глаголет молитву сию: Господи Боже наш. Лик: Аминь. Диакон: Заступи, спаси (ентению). Священник возглашает: И сподоби нас Владыко. И людие: Отче наш. Священник возглашает: Яко Твое есть царство. Лик: Аминь. Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Таже приносится общая чаша, и благо священник9в), и глаголет родоначальниками, как бы царями буду щаго потомства, a вместе возлагается обя занность пользоваться дарованною властию ко благу подвластных им; помимо того, поелику в древности венцами украшались главы победителей, возложение венцов на жениха и невесту служит для них как бы наградою за их целомудренную жизнь до брака (Мол. на разреш. венц.) и, как учит Св. I. Златоуст, показывает, что брачущиеся, „не победимые страстию до бра ка, таковыми приступают и к брачному ложу" (см. Нов. Скриж.; Рук. д. с. п. 1897, 42).—В требнике митр. П. Могилы сказано: „иерей, взем венец един, знаме-нает жениха крестообразно венцем и, дав ему лобзати венец, полагает на гла-ве его"; подобное же сказано и о венце невесты. Соответственно этому и в совре менной нашей церковной практике, обык новенно, перед возложением веица свя щенник творит им крест пад главою венчаемаго, и дает ему целовать самый венец (Пособие, 729 стр.). На жениха на-девается венец, имеющий изображение Спа сителя, а на невесту венец с изображеии-ем Богоматери; эти изображения и даются для целования; при надевании венцов оныя ивображения должны приходиться спереди. Венцы должны быть именно надеты на головы брачущихся; выражение же Требни ка: «венцы держит созади кум», сле-дует понимать в том смысле, что во время обхождения вокруг аналоя венцы должны быть дер жимы, придерживаемы «ку-мом, или дружкой (Ц. В. 1892, 21).—К невозложению венцов на явных блудни-ков, во 1-х, нет оснований в церков ных правилах, а во 2-х нет оснований и по смыслу этого действия: возложение вен-цов по Новой Скрижали есть знамя победы над страстями, а явный блудник, вступая наконец в брак, побеждает до известной степени свои страсти, и для него подобная победа труднее, чем для другого (Ц. В. 1893, 14); к тому же возложение венцов означает и то, что брачущимся даруется «плод чрева, благочадия восприятие» и власть над будущим потомством. 21) В греч. издании Евхологиона слова эти, обращенный к жениху, равно как и к невесте, произносятся трижды, при чем делается венцом знак креста (Таинства Пр. Каф. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 263 стр.); но в нашем Требнике не пред писывается при надеваиии венцов на же ниха и невесту произносить эти слова три раза; поэтому троекратное повторение их, делаемое некоторыми свящепниками, является несогласным с нашим Треб-ником (сн. Перм. Е. В. 1888, 1); точно так же и о троекратиом осенении жениха и невесты венцом церковный устав ничего не говорит (Ц. Вед. 1898, 6).—По ука-занию «Церк. Вестника», где укоренился обычай троекратнаго произнесения слова и троекратнаго благословения (вместо одно-кратнаго), там изменять его надо осто рожно, чтобы не соблазнить народ (Ц. В. 1889, 17; сн. 1908, 6). п) Словесное взаимное обещание брачу- словляет и» молитву сию. ЧИНОДООЛ?ДОВАНІЯ БРАКА. 1243