сится (о. Хойнацкий, 35 стр.; см. также Ц. В. 1897, 25).—См. 5 прим. к 1238 стр. 8) Иногда священник полагает пер стни на престол прежде, пежели выйдет для священнодействия иа средину храма; а иногда, выйдя уже для священнодействия, берет перстни и относит их в алтарь и, по возвращении оттуда, иачинает свя-щеннослужение. В требнике П. Могилы ска зано: „Іерей оболчен в... епитрахиль и фе лонь, исходит из алтаря и взем от руку его перстня два.., полагает я на десней стра-не св. трапезы..." (см. Пособие, 726 стр.). —Нет никакой надобности в том, что бы полагать перстни брачущихся, по их просьбе, на престоле и оставлять на нем во время литургии, совершаемой за здра-вие жепиха и невесты, так как перстни их полагаются на престоле при са мом обручении и таким образом освя щаются (Рук. д. с. п. 1886, 27).—„Перстни обручающихся по древнему обычаю не освящаются священпическим благослове-нием, по одно прикосновение их к св. трапезе и возложение на ней почитается достаточным к их освящению, и потому для освящения перстней особой молитвы ne полагается" (Нов. Скриж.).--Обычай окроплять пред обручением обручаль-ныя перстни св. водою,—по происхождениго своему, не православный, a латииский (О Бог. зап. Цер., протоиер. Т. Серединскаго). 4) В древней Руси нередко употреб лялись при обручении золотыя кольца без различно для жениха и невесты (Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитриев-скаго, 385 стр.). Употреблять для обруче-ния перстни с печатями запрещения не имеется (Ц. В. 1890, 20). 6) Поелику серебряный перстень после перемены достается жениху, а золотой—не-весте (см. 11 прим.), то первый, как при-надлежащий мужу, и полагается с правой стороны от золотого (Рук. д. с. п. 1894, 46). в) Относительно начальнаго благосло-вения «глав новоневестных» допускается разпообразие: одни благословляют сначала жениха и невесту обычным иерейским благословением, a затем дагот им воз-женныя свечи; другие — благословляют са мыми свечами. Некоторые думают, что к уставу ближе—первые, хотя не совер шают преступления и вторые, соединяя два акта в один. Символическое вначение обрядов в обоих случаях одинаково. В «Пособии (725 стр.) говорится, что священник благословляет сперва жениха, а потом невесту, возженною свечею, ко торую потом и вручает каждому. 7) Эти свечи, обыкновенно, тушатся уже пред отпустом (по снятии венцов); сле-доватедьно, до того времени во все про-должение обручения и венчания зажженный свечи у жениха и иевесты должны оста ваться (Перм. е. В. 1888, 1).—По суевер ному воззрению народа, то лицо, у кото раго свеча сгорит более, умрет скорее того, у котораго свеча сгорит менее (Смол. Е. В. Ш0, 3). Священнику следует искоренять в своей пастве подобнаго рода суеверия. 8) Это каждение совершается в подра-жание Товии, который, возжегши печень и сердце рыбы, дымом и молитвою отогнал демона, враждебнаго честным бракам (Нов. Скр.—Сн. Рук. д. с. п. 1889, 29). 9) По указанию «Цер. Вестника», диакону подобает и в таинстве брака стоять на правой стороне священника; Устав (см. 2 гл.) вообще не против стояния диакона на правой стороне (Ц. В. 1890, 46). 10) Перстни приносятся из алтаря свя щенником; если при совершепии брака участвует и диакон, то, обыкновенно, он и приносить перстни с престола иерею (Пособие, 726 стр.). u) Жениху дается волотой, а невесте се ребряный перстень для означения преиму щества мужа пред женою и долга повино-вения жены мужу (Нов. Скриж.: сн. Хр. Чт., 1856 г., 353 стр.; см. Пособие, 726 стр.). 12) При обручении невесты иерей нроиз носит трижды: «Обручается раба Божия, имя рек, рабу Божиго, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь». 18) Над каждым из брачущихся про изнеся трижды указанный слова и трижды же сотворив перстнем крест на главе его, священник полагает перстень на пальце правой руки; обыкновенно, перстень пола гается на 4-м пальце (Пособие, 726 стр.), но определенных постановлений относи тельно этого нет.—При обручении брачу щихся весьма легко уронить кольцо кото раго либо из них, а потому священни ку следует соблюдать в данном случае большую осторожность, чтобы не дать по вода к нелепым толкам относительно этого, так как, по поверьго народному, в случае падения кольца, то лицо, ко торому принадлежит уроненное кольцо, вскоре после брака умрет (Смол. Е. В. 1890, 5).—По разяснению «Цер. Вестника», нет основания, при обручении, снимать имеющиеся на руках у жениха и невесты другие перстни и кольца, кроме обручаль-ных, так как эти перстни и кольца в данном случае имеют значение только нростых украшений (Ц. В. 1890, 20). 14) Иначе кум, или друг женихов, или поручитель, вообще кто-либо из родствен ников, во свидетельство того, что на вза имное согласие обручающихся есть и согла-сие родителей их или родственников (см. Пособие, 726 и 727 стр.; сн. Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитриевскаго, 392—394 стр.).—Относительно мены ко-лец при обручении существующая практи ка огромнаго большинства—менять по три раза; лучше ея же и держаться (Ц. В. 1889, 17).—При тройной перемене колец невестин перстень, как залог, остается у жениха, а женихов у невесты; это де лается для того, чтобы женской слабости передать мужественный дух, и дать ей понять, что она входит в согласие с му жем во всех делах его (Нов. Скриж.). ,в) Этот отпуст не бывает ныне, так как сряду за обручением (см. 1238 стр.) следует венчание (Пособие, 727 стр.). ЧИНОПОСЛ?ДОВАНІЯ БРАКА. 1241