отходящаго. Такие люди большею частию сами дают знать, что у них есть что то тяжелое, лежащее на совести; следует только уметь прочитать такое состояние в болезненных, но выразительно светящихся глазах, в их непокойном метании то в ту, то в другую сторону, и затем умело расположить их к открытию гне тущей и подавляющей тайны. Благоговейное произнесете молитвы, обыкновенно чи таемой священнослужителем пред напутствием кающагося к исповеди, напомина ющей о невидимом присутствии всеведущаго нашего Спасителя и зовущей испове-дающагося к отчету во всех своих делах, конечно, в этом затруднительном ноложении может оказать великое влияние на кончающаго все расчеты с видимою жизнию. Но чтобы эта молитва имела всецело свое значение, чтобы произнесете ея приводило к желанной цели, необходимо предварительно заглянуть в душу лежа-щаго на смертном одре, войти в тяжесть испытуемой им борьбы и осветить пред ним в кратких выразительных словах как всю немощь человеческаго естества, так и безмерное величие милосердия Божия. Здесь служителю Церкви уместно будет сказать, что все мы прежде всего слабы и падки на самыя тяжкия преступления при располагающих условиях, если только не охраняет и не подкрепляет нас бла годать Божия, что в жизни многих из нас бывают такие часы и минуты, когда мы делаемся данниками самых преступных стремлений и увлечений. Самые вдохно венные Святым Духом люди, представившие нам примеры высокой святости, не избежали по слабости человеческой таких падений. Было время в жизни боговдо-хновеннаго Давида, когда он впал в тяжкий грех, и другие великие праведники нередко изнемогали пред требуемою от нас святостию и впадали в грехи. Но нравственное достоинство человека в том и выражается, чтобы он, сознав тя жесть своей вины, молил милосердаго Бога о пощаде, открыл Ему язвы своей души и просил Его уврачевания своих недугов. Когда задушевная беседа подойдет к этому месту, тогда пастырь Церкви может сделать уже второй шаг—указать на то великое и безмерное милосердие Бога, которое проявилось в ниспослании Сына Его на землю для того, чтобы расположить грешника к покаянию, вызвать в нем сознание своего нравственнаго убожества и вывесть его из тины греховной. В гла зах этого безмернаго милосердия Божия те не удостоятся получить прощение, кото рые не пожелают открыть пред ним свое сердце, станут измышлять разные предлоги к утайке своих преступлений, сочтут излишним и ненужным открытое признапие своей вины. В таком положении уже высказывается ожесточение греш-ника, потемнение нравственнаго чувства, и исповедь делается невозможною. В сло-весном же исповедании грехов пред духовным отцем вынаруживается сознание их тяжести и признание своей в них виновности. Источником всех наших пре-ступлений служит наше греховное сердце, и раз по внушению того же сердца заго-ворит совесть, тогда уста уже невольно служат внешним выражением сознания тяжести преступлена и открытия виновности грешника. Таким только способом завершается истинное покаяние по устройству самой природы человека и но требо-ванию слова Божия. И если пастырю Церкви удастся вызвать решимость у лежащаго на смертном одре на открытое исповедание и признание таин своей жизни, он может быть уверен, что совершил половину своего труднаго дела. Решимость на открытое признание своих тайных поступков есть уже начало истиннаго исправ-ления. И раз отходящий от мира сего решился открыть пред духовным отцем внутренность своего сердца, этим самым он высказал готовнось отдать себя в руки милосердия Божия. Тут то служитель Церкви может уже обратиться к той молитве пред исповедию, которою может завершить свою беседу с кончающим рас четы с временною жизнию, и тут то он может еще напомнить ему, что эта напут ственная молитва есть вместе примиряющая его, при сознании им грехов, с мило-стивым Богом и посланным Им Искупителем, Которому он готовится предстать (Рук. д. с. п. 1897, 18).—Указанный способ действия в отношении к больным, виновным в тайных тяжких грехах, конечно, не есть единственный. Опытный пастырь Церкви может и другими путями располагать лежащаго на смертном одре к поведанию пред ним греховных тайн, сообразуясь с прежним его образом жизни, с окружающей обстановкой, особенностями его болезни и т. п. 1150 ИСПОВЪДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.