Бкушения нищи1), но не иначе, как после исповеди2).—Больного должно исповедывать наедине3) (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 15). Больных, на смертном одре находящихся, если бы они были под аапрещением, хотя бы и архиерейским, священник не только может, но и должен разрешать во всех грехах, если больные раскаиваются 4), и сподоблять причастия св. Таин; но при этом должно твердо помнить, что находящиеся под запрещениеи, по выздоровлении, непременно обязаны выполнить наложенную на них епитимию и, по окончании времени отлу-чения или занрещения, обязательно явиться к тому духовнику, которым наложена была епитимия (I, 13; Анк.; 6, 22; Каре. 7, 52; Григ. Нис, 5; Кн. о должн., ПО; см. также выше, 1072 и 1127—1128 стр.). Только теи из уиирающих, которые решительно не хотят исповедываться, нельзя преподать разрешения. Если же умирающие соглашаются принять таинство покаяния, то должно без всякаго сомпения преподать им разрешение. Нельзя отка зать в разрешении и тем из умирающих, которые покушались на свою жизнь (а равно и впадшим в смертную опасность на разбое, грабеже и т. п.), но по совершении преступления изявляют глубокое раскаяние. Чрез разрешение умираю щий может получить отпущение грехов, если он истинно кается в душе своей (Наном. священ., 225 стр.). Особеннаго внимания пастыря требуют те болящие, которые в своей прошлой жизни имели тайныя, тяжкия грехопадения, от признания которых доселе удержи вало их самолюбие, ложная гордость и стыд. Такие грешники в наше время встре-чаются во всех слоях общества, и многие из этих грешников скрывают свои тяжкия греховныя тайны даже и в последния минуты своей жизни. Вызвать сознание этих тайн у таких людей весьма нелегко самому опытному священнику. А между тем ему необходимо это сделать; прежде всего для того, чтобы приготовить отхо-дящаго к мирной кончине, затем для того, чтобы успокоить мятущуюся совесть когда необходимо «вскоре вельми больному дати нричастие», а когда состояние больного не таково, чтобы требовалась крайняя поспешность, чин исповеди и чип причащения больного должны быть прочитываемы вполне. В таком смысле нужно понимать и сде-ланное в указанном чине примечание: «аще больпой прежде сего исповедался, то (иорей) абие причащает его»; слова эти указываюсь не на случай только, a скорее на надобность исповедания прежде причащения и, конечно, по указанному чину исповеди. Это молено заключить из последующей за словами: «аще больной исповедался», оговорки: «аще же ни, вопрошает (иерей) о согрешениих различных». Это значит, что, если состояние больного таково, что едва возможно исполнить самое необходимое, и без молитвы к нсповеданию священник нриступает к исповеди, после окончания которой необходи мыми словами разрешения, составляющими совершение тайны св. покаяния («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами...»), причащает больного (Рук. д. с. п. 1896, 17; сп. Тайн, испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 90—91 стр.). ) Плотское удовольстсие мужа и жены не препятствует напутствованию кого-либо из них св. таинствами, в случае заболевания опасною для жизни болезнию (см. Практ. Рук., 220 стр.). а) По нужде таинство покаяния может быть совершено и без епитрахили (Рук. д. с. п. 1885, 43, Ц. В. 1903, 41). •) Когда в доме одна комната и в ней несколько крайне слабых больных, то можно их исповедывать каждаго отдельно и в присутствии остальных больных, но, чтобы устранить смущение исноведуемаго, некоторые в этом случае признают вполне уместиою исповедь посредством мимики (см. Тайн, испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 449 стр.); по мнению же других,. иерею, в указанном случае, следует поместить исповедуемаго в сторонке от больных и самому стать около него так, чтобы другие больные не видели лица исповедуемаго, и это будет согласно с указанием Требника, где сказано, что пред исповедью больного «новелевает иерей мало отступити ту су-щим» (Псков. Б. В. 1895, 3).—Сн. 1125 стр.—Согласно Дух. Регламенту, должно прича щать больного непременно при своих церковниках и при всех, кто есть в доме том на лицо; этим имелось в виду предупредить потворство и укрывательство тайных раскольников, со стороны корыстолюбивых, недобросовестпых или пебдагонамерен-ных священников (см. Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 15). ) При совергаении таинства покаяния, обязательно предваряющаго приобщение боль ного, священник может предлагать больному вопросы только о важнейших грехах, и в виду изнеможения больного довольствоваться общим выражением покаяннаго сокру-шения и даже мимическими знаками утверждения или отрицания (Служен, священ., 249 стр.; сн. Тайн, испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 91 стр.). ИСПОВЪДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ. 1149