1008 ДОПОЛНЕНИЕ ЧДНОДООДОДОВАЕІЯ КРЕЩЕДІЯ. должно,—по тому значению, какое ииеет это помазание, напоминающее, по изяснению св. Кирилла Іерусалиискаго, привитие крещаемаго, как «дивией маслины» (Рим. 11,17) ко Христу1). Все священнодейетвия, привлекающия на крещаемаго благодать Божию, каковы: дуновевие на него, возложение руки священнослужительской, воздеяние рук на борьбу с сопротивникои, дуновение и плюновение на него крещаемаго, повлонение Христу при сочетании со Христом, освящение воды крещения молитвословием, кре-стным знамением и вложениеи освященнаго елея,—все эти священные обряды, по при няты уже крещеныи совершенной благодати крещения, становятся излишними и более неуместными 2). Благодарение по совершеннои крещении, составляющее самое приличе ствующее навершение таинства, и открывается пением псалиа: Блажен и, ихже оставишася беззакония. При навершении крещения не следует оставлять этого благодарения. Благодарение продолжается молитвою иерея: «Благословен еси Христе Боже наш... даровавый нам недостойным блаженное очи щен ие во святейводе»,—молитвою, составляющею заключение чинопоследования крещения и относящейся столько же к чинопоследованию мропоиазания. Все осталь ное после этого совершается обычным порядком3). Что касается хождения вокруг купели, то относительно этого нужно заметить, что есть случаи, когда не может быть кругового хождения при обычном (полном) крещении,—это тогда, когда возрастный на одре, в болезни принимает крещение. И при крещении младенца иногда, по крайней тесноте помещения, оказывается невозиожным это хождение. Но, понятно, хождение не должно быть около купели, в которую младенец не погру жался. Вообще при пении стиха: «Елицы во Христа крестистеся», за отсутствием купели, которая в таком случае вовсе ве нужна, следует совершать хождение в образ круга вокруг аналоя или стола, на котором полагаются крест и сосуд со св. иром; но может и не случиться приспособленнаго для этой надобности стола, и ковчег со св. мром может оставаться в руках у диакона, или на груди у священника (на подобие дароносицы); в таком случае хождение (во „образ круга") может быть совершено просто независимо от какого-либо предмета, находящагося в средине круга. (Смол. Е. В. 1871, 17; Тул. Е. В. 1874, 17; Сар. Е. В. 1885, 1; Рук. д. с. п. 1893, 43; 1894, 19; Ц. В. 1892, 35; 1893, 23; 1897, 28). !) Не должно совершать помазания елеем крещенаго и по тому значению просве-щения и освящения чрез причастие «масти маслинныя» от «корене» Христа, какое усвояется этому священному действию предваряющими его в чинопоследовании крещения словами: «Благословен Бог, просвещаяй и освящали всякаго человека грядущаго в мир». Нако нец, не должно быть совершаемо помазание елеем новонросвещеннаго и по историческо му знаменованию этого священ нодействия—-по значению благодатнаго умащения воина Хри стова, вступающаго в «подвиг» (1 Кор. 9, 24, 25) «борьбы» со врагом, пред каковым подвигом подвизающийся умащаем был но всему телу елеем. ) Благодать, привлекаемая этими священнодействиями, уже дарована; прозревшему не нужно более полагать брепия на очи и, кому слух уже отверст,—не нужно влагать персты в уши; нужно только «шед, принести жертву» благодарения чрез «иерея» за свое очищение от духовной заразы первороднаго греха (Me. 8, 4). Но облачение младенца и возложение на него креста не следует опускать, если бы случилось, что по крещении крест на новопросвещеннаго не был возложен и если бы он не был облачен в белую одежду. Если же, по крещении мирянином, новопросвещенный был уже облачен, то это духовно-знаменательное действие, как уже совершившееся, хотя бы без пения, без произношения слов: «облачается раб Божий в ризу правды» и пр., не должно быть повторяемо: знаменование «облачения во Христа», Который есть «правда наша» (1 Кор. 1, зо), имело именно то совершившееся но крещении облачение, несмотря на то, что и не было при этом лица, восприемлющаго это разумением веры. •) Но, быть может, кто-нибудь подумает, что такое навершение крещения, совершен-наго мирянином, не выполняет требования «Ннигя о должностях пресвитеров нрих.» и Стнодальнаго указа 1722 г., которыми предписывается: „совершенное мирянином крещение совершить молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещения", а не теми только, которыя относятся собственно к муропомазанию. Отвечаем: у нас в Требнике мропомазание соединено с крещением в одно чинопоследование, так что и молитяословия, следующия за мтропомазанием,—молитва омовения мура в осьмой день по крещении и молитва пострижения власов,—по содержат» своему, ОТНОСЯТСЯ И К крещению, и составляют как бы одно целое; вот эти-то молитвословия и священно-действия и могут быть разумеемы в «Книге о должностях пресвитеров прих.» под именем „молитв и прочих обрядов, принадлежащих до крещеиия".