посде каждой малой ектении и возгласа, а если ектений не бывает (см. об этом ниже), то после каждой кафивмы. — После следующих за каеизмами седальнов Уставом «полагается чтение» (2 гл., см. также 3, 4, 5, 7, 9, 12, 13 гл.). Кроме того, эти уставныя чтения положены еще после подедейных псалмов и по 3-й и 6-й песен канона, а также на бдении, после благо-словения хдебов и иногда на полунощнице (см. в Уст., в посдедов. пасхал. полунощ., посде 3-й и 6-й песен кан.) и на часах (см. в Уст., в 10 гл. о часах 40-ды и в 49 гл. о часах понед., втор, и среды Страст. седм.). Для этих чтений назначаются «тодкования (преимущественно св. Иоанна Златоустаго) Евангелиа» и других книг Новаго Завета, слова св. отцев и другия их творения (особенно св. Ефрема Сирина), Продог, стнаксари, жития святых и проч. Назначая эти чтения, Устав иногда обозначаешь их таким образом: «чтение во Евангелии», «чтение в толковании», «чтения обычная», «чтение»; самое же распределение этих чтений в течение года находится во 2-й и 10-й гл. Устава, а также в его 49 гл., 1 сент., и 50 гл., в носледов. нед. Всех Святых; прочия же чтеяия обыкновенно определенно указываются в Уставе на ряду, с обозначениями: «чтем Пролог», «чтем снаксарий», «чтения от жития святаго», «чтем слово Великаго Василия, егоже начало: Утешайте, утешайте люди моя» (см. Уст., Сырн. сред.).—См. 764 стр., 1 прим. — По 9-й главе Устава, после «чтения» положеннаго по окончании каеизм и седальнов, «глаголем, Госноди помилуй, трижды, Слава, и ныне, псалом 50» (см. также 554 стр. и сн. 590 стр.). — По 2 гл. Устава малыя ектении между каеизмами и по окончапии их «отшед священник пред св. двери» глаголет; положенныя после этих ектений возгласы см. в Сдужебнике.—Эти ектении иногда в богослужебных книгах называются «ектениями седальнов» (Уст., Великий пяток, утро).—Указание Устава о воскресной утрене (см. 2 гл.): «по исподнении коеяждо стиходогии», священник «глаголет малую ектению», имеет в виду ектении посде первых двух каеивм; если в воскресенье полагается 3 каоизмы (см. 699 стр.), то после третьей (17-й) не бывает малой ектении, а она про износится уже посде «Бдагословен еси Господи»; в «Посдедов. у. в. п.» говорится: «по двух первых глаголет диакон ектении, а по 17-й ектении не бывает, но абие лик поет» «Ангельский собор»; «после тропарей: Ангельский собор, ектения малая».—«По 1-м же стихословии кафисмы, и по 2-м, во вся дни ектении не глаголет священник, но токмо во бдения, и святых праздники, имущих полелей и славословие, тогда гла голет и ектению на всякую каеисму Псалтира» (Уст., 9 гл.); произносятся ектении после каждой кафизмы также в предпразднетва, попразднетва и субботы (см. Служебн.); в период Постной Триоди «ектении не глаголются во всю 40-цу, кроме суббот и иедель» (Уст., понед. 1-я седм.) и случившихся в седмичные дни праздников. Вообще малых ектений не бывает, когда за каеизмами сдедуют седальны умилительные из Октоиха (в седмичные дни, кроме суббот) и Постной Триоди; если же за каеизмами следуют седадьны из Октоиха субботние и воскресные, из Минеи и праздничные из Постной и Цветной Триоди, то малыя ектении бывают. При этом, в субботы, в дни воскресные, в предпразднетва и попразднетва, в праздники с бдением, полелеем и великим славословием, в дни пения Цветной Триоди,—ектении бывают посде каждой из двух кафизм; если же указанные праздники случатся в седмичные дни Четыредесятницы, то бывает ектепия только после 3-й каоизмы, a после первых двух каеизм ектений не бывает (Уст., 2, 9, 17 гл., 24 фвр., «аще» «в понедел. 2, иди 3, иди 4-я недели» Вед. поста, 34 и 35 хр. гл.). О предпраздн. Сретения и Благовещения см. в Уставе. 16) О субботах Мясопустной, перед Пятидесятницею, 2, 3 и 4 седм. Вед. поста см. в Уст., на ряду; о службе за упокой в периоде пения Октоиха см. 13 гл. Уст. 1в) Полелеем называется пение стихов 134 и 135 псалмов (см. Ирмол.), при чем и самое название полфлей, «сиречь (по переводу с греческаго яз.) многомилостиво» (см. Уст., 17 гл.), заимствовано от повторения в каждом стихе 135 пс. слова «милость»; но обыкновенно поются не все стихи этих псалмов, а только первый и посдедний из каждаго псалма (т. е. всего 4 стиха) с присоединением к каждому из них: «Алди-луиа»; «Обиход нотнаго пения» указывает петь эти стихи и «Алдилуиа» таким образом: «Хвалите имя Господне. Аллилуиа. Хвалите раби Господа. Аллидуиа. Бдагословен Господь от Сиона живый во Іерусалиме. Адлидуиа. Исповедайтеся Господеви. Аллилуиа, Аллилуиа Яко благ. Яко в век милость Его. Аллилуиа. Исповедайтеся Богу небесному. Алди-луиа. Адлидуиа. Яко в век милость Его. Алдидуиа» (см. там Знам. роспев).—Под-елей поется после малой ектении с ея возгласом и седадьном. Он полагается в праздники, имеющие крест в кругу, в полукружии иди один только крест; но если на праздники последняго разряда не положено утренняго Евангелия, то не бывает и подедея (см. Уст., 1 снт.; ср. 8 и 16 нбр.).—В воскресные дни поется иногда поледей, иногда «Непорочны», т. е. 17-я каоизма (118 псалом). «Непорочны» (на 5-й гл.) в воскресные дни поются: 1) от недели Мтроносиц до нед. Пятидесятницы, 2) от нед. Всех Святых до 22 сентября, 3) от 20 декабря до 14 января, 4) в нед. Мытаря и Фарисея, 5) в 1, 2, 3, 4, и 5 нед. Великаго поста. Во все остальные воскресные дии, а равно и в праздники поется полтелей; но если и в указанные воскресные дни, когда положены «Непорочны», случится праздник Господский или Богородичный или святаго с бдением или полелеем, то «Непорочны» оставляются, а поется поделей (сн. выше, нед. Мыт. и Фар.). Так заповедуется Уставом (см. 17, 48—50 гл.); но в современной ПРИМЪЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? УТРЕНИ. 863