и воду вылить туда же или в текущую реку. Подобным образом должно поступать и в тех случаях, когда бы капли от св. Даров уканули на индитии престольныя, на антиминс, на покровец, или на одежду и т. п.,—иерей, по окончании службы, должен высосать то место, потом начисто вытереть его губкою, трижды вымыть в чистой воде над потиром или антидорным блюдом, и воду вылить или в реку, или под престол. Еогда упадет иди уканет что-либо от св. Да ров на подножный ковер, тогда нужно уканувшее снять губкою, а самое то место ковра должно быть обмыто трижды, затем немедленно вырезано и, наконец, сожжено обычным порядком. (Уч. Изв.). О пролитии св. Даров, по какой бы причине оно ни случилось, священник должен немедленно и с чувством гдубокаго раскаяния обяснить своему епископу1) и, доколе ни последует распоряжение епи скопа, не должен приступать к совершению литургии (Практ. Рук., 215). За ненамеренное пролитие св. Даров обыкновенно опредедяется церковная епитимия, по усмотрению духовной власти. По древним цер-ковным правилам, виновный подвергается шестимесячному запрещению священносдужения; за намеренное пролитие—виновные лишаются сана (Номок. 158; Опр. Св. Сн. 1729 г., XI, 28). Если же св. Тайны про-диются при приобщении больнаго вследствие нечаянности его или дру гих лиц, то, по тщательном испытаны его совести, налагается молитвенная епитимия для очищения его совести и для его успокоения. Казанской Д. К. в 1883 г. было определено, чтобы священники фпархии по требляли св. Дары до начала иолебнов во вреия чтения псалма «Благословлю Гос пода», и чтобы сторожей и других посторонних лиц по перенесении св. Даров с св. престола на жертвенник не допускали к жертвеннику, до потребления св. Даров. По тем же побуждениям в Самарской фпархии местной Дух. К. было сделано распоряжение, чтобы оставшиеся св. Дары потреблялись немедленно по окон-чании литургии, прежде всяких требоисправлений2) (Б. В. 1871, 21).—Священнику и диакону, в случае пролития св. Таин другими лицами, надлежит принять во внимание, что милосердый Господь не попустил бы такого несчастия, если бы они были совершеннее, внимательнее и бдительнее во исполнена своей обязанности. A потому в очищение совести своей они должны возложить на себя по сему случаю особенный трехдневный пост с молитвою и, наконец, совокупно, на самом месте искушений, совершить молебное пение с акафистом Иисусу Сладчайшему, прося себе помилования, да и впредь не будут повинны телу и крови Господней (Резолюц. митр. Моск. Филарета—см. Душепол. Чт. 1873, 8).—См. ниже, о причащении мирян. Если по причащении Христовых Таин приключится кому-либо рвота, то все извергнутое должно быть собрано в чистыя тряпочки, которыя должны быть сожжены вышеуказанным способом, а земля, на которую что-нибудь упало из извергнутаго, и пепел от сожжен-ных тряпок должны быть брошены в реку (Уч. Изв.). Подробнее «о случаях в служены литургии, прикдючитися мо-гущих», см. в «Известии Учитедьном». ) Бели св. Тайны будут пролиты на антиминс, то последний должен быть пред-ставлен архиерею (сн. 780 стр., 2 прим.). По практике, принятой в Москов. епархии при митр. Филарете, залитые св. антиминсы, даже в том случае, когда на них попала одна капля св. крови, отбирались и заменялись новыми, виновные же назначались на епи-тимию в монастыри на разные сроки, но обязательно с запрещением священнослужения (по 158 пр. Номоканона,—высший срок 6 месяцев). Судя по тому, что Номоканон тре-бует, чтобы о случае пролития св. Таин, даже неосторожном, священник немедленно и с раскаянием донес епископу и до его разревшения не приступал к совершению литургии,—нужно думать, что и священник, эаливающий св. антиминс вином, должен поступить также. Что же касается до омовения или обсасывания залитаго св. антиминса, то делать этого не следует, так как этим св. антиминсу, по обяснению митрополита Филарета, наносится лишь новое к тяжкое оскорбление. (Ц. Вед. 1896, 23; Ц. В. 1893, 17). ) Во всяком случае не следует, начав, напр., молебен, уходить во время его в алтарь для потребления св. Даров (Ц. В. 1890, 49). литургия. 791