Раздробление св. Даров, приобщение и образ действий пооле него священнослужителей. Обычай вторично умывать руки на литургии пред раздроблениеи св. Даров, обыкновенно, во время просительной ектении, хотя и нет на него указания в Слу жебник, не имеет однако за собою чего-либо предосудительнаго и небелагоразумнаго, так как устраняет возможность со стороны священника приступить к раздроблению св. Даров с запачканными руками, потому что во время проскомидии священнику приходится брать в руки узлы с приносимыми для вынутия частиц просфорами и монетами, нередко грязные, по освящении св. Даров, естественно, касаться земнаго праха (при поклонах), зимою часто употреблять носовой платок и пр.; тем более что в Іерусалиме, по словам бывших там священников, омывают руки два раза, в Киевских приходских церквах—также, в Киево-Печерской Лавре омывают вторично руки только иеродиаконы, иеромонахи же нет, потому, может быть, что очередные служащие иеромонаги не касаются узлов с просфорами, a делают это иеродиаконы и послушники (Рук. д. с. п. 188G, 19). По указанию же других (см. Прак. Рук., 216 стр.), всегда пред раздроблепием св. Даров священник должен умыть руки подобно тому, как это требуется «Уч. Изв.» делать пред осматриванием им св. запасных Даров. Самое раздробление св. Даров совершается так. В начале пения причастна диакон входит в алтарь и, встав на правой стороне свя щенника, говорит: Раздроби, владыко, святый хлеб1). Священник раздробляет на четыре части со вниманием и благоговением, говоря: Раздробляется и разделяется агнец Божгй, раздробляемый и не-разделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но прича-щающияся освящаяй, и полагает крестообразно части Агнца. Более правильный способ расположения частиц св. Агнца, по его раздробле-нии, следующий: поставлять частицы св. Агнца отвесно на дискосе печатями кверху, а мягкою стороною к дискосу так, как в Служебнике (изд. Моск. Сн. Тип. 1882 г. и др.) есть рисунок, на котором частицы св. Агнца расположены кресто образно и отдельно одна от другой, в виде квадратиков, с письменами на верх ней стороне их, а перед этим замечено: «часть св. Агнца с надписью ІИС полагай на вышней стране св. дискоса, яже есть на востоце: ХР же от долу, еже есть на западе: а еже Ш, от северныя страны, КА же, с полуденныя страны, якоже зде изобразися» (Рук. д. с. п. 1884, 43). Раздробление частиц св. Агнца для причащения должно быть совершаемо непременно священником, а не диаконом; так как когда священник раздробляет на литургии св. Агнец для причащения, то в этом случае он изображает Иисуса Христа, преломившаго св. хлеб и подавшаго его апостолам. Но входить в это положение и неуместно, и неестественно диакону, который имеет право принимать только одно молитвенное участие в сем действии посредством известнаго возглашения: «Раздроби, владыко, святый хлеб». (Забелин, П. Права и обязан, пресвит., 152 стр.). После раздробления Агнца диакон, показуя орарем на потир, говорит: Исполни, владыко, святый потир. Священник, «взяв крайними персты» (Чиновн.) «торе лежащую» часть, с печатию ІИС, «творит с нею крест» над потиром и, говоря: Исполненге Духа Святаго, влагает в самый потир и чрез то творит соединение таинств тела и крови Господней (Симеон Солунский); диакон гово рит: Аминь; и, взяв теплоту, диакон говорит священнику: Бла гослови, владыко, теплоту; священник, благословляя, говорит: Бла гословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во 1) Напрасно некоторые при раздроблены заменяют указанное в Служебнике слово: «хлеб», словом „св. Агнец" (каковое слово и стоит в Чиновнике): наэвание освященных уже Даров хлебом мы встречаем не однажды и в Св. Писании (см., напр., 1 Кор. 11, 2в-28), где, как и в словах Служебника, имеется в виду внешний вид хдеба, а не его существенное значение (Ц. В. 1888, 51). 792 Л Ж т У р г i я.