СВЕТЛАЯ СЕДМИЦА. 643 Оветлая седмица. Со времен апостольских торжественное празднование христианской Пасхи, подобно ветхозаветной, продолжается целую седмицу. По 66-му правилу VI Вселенскаго Собора, «от св. дня Воскресения Христа Бога нашего до недели Новыя (т. е. фомины) во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя о Христе, и чтению Божественных Писаний внимая и Св. Тайнами наслаж дайся. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и воз несемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище». Воспоминая о великих благо-деяниях, окаэанных роду человеческому воскресением Иисуса Христа, древние христиане в великий ираздник Пасхи простирали наибодее руки помощи и благотворения меньшей братии Христовой, как-то: должни-кам, сирым, нищим и убогим. Свидетедьством древней христианской благотворительности во дни св. Пасхи доселе осталось ра8давание освя-щенных брашн, обычных продуктов пищи и денежных пособий бедным, дабы тем сделать и их в этот светлый праздник уча стниками радости, которая всегда ест плод милостей и благодеяний —В богослужебном отношении вся Светлая седмица есть как бы один праздничный день: во все дни этой седмицы Богослужение бывает то же, что и в первый день, с немногими изменениями и переменами. Древний святой обычай, сохраняемый и ныне благочестивыми мирянами, есть тот, чтобы во всю Светлую седмицу не опускать ни одного церковнаго Богослужения. 2). ) Русские люди, всегда столь добрые и отзывчивые к неечастьям ближняго, осо бенно охотно окаэывают в день св. Пасхи благотворения и раздают щедрыя пособия раз наго рода убогим, сирым и несчастным, желая, чтобы светлый Христов праздник они встретили не в скорби и слезах, а в радости и счастии. В некоторых же ме-стах нашего отечества держится обычаи отпускать в Пасху на волю даже птичек (Новг. Е. В. 1897, 8).—За последнее время в некоторых городах укореняется похвальный обычай—собирать перед Пасхой добровольный пожертвования на устройство разговен для бедных в Пасху, при чем собираются значитедьныя суммы. Вследствие этого для бедняков Пасха является поистине Светлым праздником, и они, выражая глубокую признательность жертвователям, проводят дни этого «праздника праэдников» в срав-иительном довольстве. Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай распространился по всюду, где есть бедняки (сн. 2 примеч. на 500 стр.). 8) Праздник Пасхи на Руси представляет собою самое радостное и торжественное празднество. Не напрасно наши предки обставили этот праздник особенными верованиями и обычаями, доседе живущими в быту народном. Праздник весны и пробуждения при роды, соединяясь с великим редигиозным торжеством пасхальным, дает ему особую прелесть и обаятельность: природа в это время, но народному убеждению, как бы со чувствуешь воскресению Спасителя и выражает эту радость в своих явлениях. Так, предки наши вполне были уверены, что в Светлое Воскресение вспышка утренней зари на востоке небосклона бывает краснее, розовее, чем в другие дни, что солнце, при своем восхождении, трепещется, играет. По народному верованию, на первый день Пасхи отворяется пресветлый рай, и врата его остаются отверстыми во всю Светлую седмицу; поэтому всякий, умирающий в Светлую седмицу, признается святым, душа его прямо входит в рай. Мысль эта легко родилась в уме народном частию под влиянием священных песней, возвещающих вообще прощение, частию под влиянием обычая откры вать в храмах во всю Пасхальную седмицу царския врата, знаменующаго собою „отвер-стие небес". В Требнике при обяснении того, почему из обычнаго чина отпевания усопших очень немногое удерживается при погребении их во дни Пасхи, сказано, что «в покаянии умерший (в сии дни), аще и неудовлесотворил есть о своих согрешениих, молитвами церковными оставляется ему и от удержания свободится». С мыслию об отверстом рае тесно связаны: суеверное мнение, против котораго еще в ХУІ веке выступал с обличительным словом Максим Грек, будто бы во всю Светлую седмицу солнце не заходит, и вся седмица представляет как бы один продолжитель ный день,—и чисто языческое верование, что именно в эту благодатную пору светдые боги сходят с неба на эемлю и даруют ей плодородие. По народным сказаниям, с перваго дня Пасхи и до Вознесения Господня, Спаситель с апостолами странствует по вемде в нищенскнх рубищах, испытывает людское милосердие, награждает добрых и карает 8лых. Верование в странствование по земле Христа Спасителя вышло из Евангельских сказаний, часто упоминающих о явлениях Богочеловека по воскресении Его из мертвых. Эти народный яоззрения на праздник Воскресения Христова выража-