Во всю Пасхальную седмицу (кончая субботой) начало и конец служб церковных совершается так же, как и в 1-й день1).—-На у трен е ирмосы канона поются по 2-жды, тропари—на десять и в конце каждой песни положены два (один на «Слава», а другой на «И ныне») богородичлых (см. их в Ирмодогии и в последовапии утрени недели Мтроносиц); «на сходе» поется ирмос 1-жды и 3-жды «Христос воскресе» (сн. 631 стр.); при пении канона не бывает после каждой песни ектении и каждепия; ектении (и обычные возгласы) полагаются только посде 3-й, 6-й и 9-й песен; «Всякое дыхание» и воскресныя стихиры на «хвалитех» в разные дни—разных гласов (в понед,—2-го гл., и далее, по порядку дней,—3, 4, 5, 6 и 8-го гл.); конец стихир Пасхи, как на вечерне 1-го дня (см. 642 стр.); чтения слова св. Златоуста и христосования не пола гается.—Поемыя стихиры «на хвалитех» (на утрене), на «Господи воэзвах» и «на сти-ховне» (на вечерне) положены из воскресных стихир Октоиха: в понеделькик—2-го гласа, во вторник—3-го, в среду—4-го, в четверток—5-го, в пятницу—6-го, а в субботу—8-го гласа.—Начиная с понедельника, ежедневно, в течение всей Светлой седмицы, посде утрени (в приходских церквах, обыкновенно, после литургии) пола гается кругом храма крестный ход с хоругвями, иконою Воскресеиия Христова, иконою Богородицы и, как было сказано (см. 639 стр.), с артосом. «Подобает ведати, говорится в Уставе, яко творим исхождение днесь вне монастыря, предносяще хоругви. В руках же держаще св. евангелие, честный крест и иконы Воскресения Христова и Пречистыя Богородицы. Поем канон Пасхи с богородичны, на 8. И катавасия, ирмоо тойже. По б-й песни, посдеди евангелия глаголем: Воскресение Христово видевше, 3-жды. Таже стихира: Воскрес Иисус от гроба, 3-жды. Таже 7, 8 и 9-я песни. И прочее молебна», положеннаго на св. Пасху.—На л и т у р г и и Евангелие читается обычным порядком диа-коном; прокимен, апостол, аллилуиарий и Евангелие в равные дни—различные, по указанию Устава.—На вечерне не бывает чтения Бвангелия, и вход совершается не с Евантелием, а с кадилом. Прочее чинопосдедование церковных с луж б остается то же самое, как и в первый день.—Об отверстии царских врат и ззоне см. выше 629 стр.—См. ниже, о Богослужении в пяток Светлой седмицы.—Если в пасхальную седмицу случится праздник Минеи 23 апр. или храма, то см. в Уст. Мр. гл. 23 апр. и 48 храм, гл.; о днях Высокоторжественных см. ниже, во II отд. Относительно того, какое «правило» и какия «входныя молитвы» читать в седмицу Пасхи, нужно заметить, что по чинопоследованию пасхальнаго Богосдужения седмичныя службы, посвященный на каждый день недели особым святым и священнымь воспо- лись, как в древности, так и теперь, и в самом его препровождении. В древней христианской Церкви праздник Воскресения Христова посвящался попреимуществу делам благотворительности. У нас на Руси во время Пасхи государи посещали больницы, богадельни, пленных иностранцев, колодников и с пасхальным приветствием на-деляли их одеждою, деньгами, пищею. Вообще, всю Светлую седмицу наши предки посвящали богомолью, путешествию по ближним и дадьним монастырям, щедрой раз-даче милостыни нищим и увечным. И теперь во всю седмицу со стола не снимаются яства и радушно предлагаются каждому страннику и нищему. Но из всех пасхальныхь обычаев—самый распространенный и издревле глубоко вошедший в русскую народную жизнь,—употребдение на Пасху крашеных яиц. Помимо употребдения яиц при христо-совании, простой народ употреблял их, как символы всего жиэненнаго и цветущаго в природе. Пасхальное яйцо, особенно первое, подученное после христосования, в гла-зах народа имеет подусуеверное значение; его тщательно берегут, как тадисмаи, с помощию котораго отыскивают клады, освобождаются от несчастий, пожара, грабежа, бодезней,—с ним идут на кладбища христосоваться с покойниками, в полной уве-ренности, что умершие услышат их привет, когда с ними будет это яйцо,—с пасхальным яйцом идут в поде хлеб засевать, в твердой надежде на урожай. При посеве конопли в некоторых местах закусывают пасхальным яйцом, а скорлупу разбрасывают по полю, приговаривая: „роды, Боже, конопли билы, як яйцо". В день Вознесения ходят на поля и подкидывают кверху красныя яйца, чтобы и рожь так же высоко поднялась и вознеслась, как подброшенное яйцо. В хороводных играх и пес-нях на дни св. Николая и Пятидесятницы яйца пасхальныя играют роль, как сим-вол плодородия и обновления воскресшей природы; с окончанием же весны прекраща ется символическое употребление в народе яиц. Издавна также у русскаго народа яйцо, особенно на праздник Пасхи, служит своего рода игрушкой: оно употребляется для катанья, битков и других развлечений. Впрочем, такого рода обращение с пасхаль ным яйцом и в древности не считалось приличным и уместным,—почему в мона-стырских указах ХУП века, 8а подписью настоятелей и епископов, на ряду с дру гими суевериями, запрещается крестьянам, как дело противное вере и обидное для важности праздника, биться яйцами. И в настоящее время пастырям Церкви необходимо заботиться путем назидания и увещания об искоренении обычаев, соединенных с упо-треблением пасхальных яиц, насколько употребдение это бывает соединено с суеве-риями, противными духу христианскаго учения, а точно также, конечно, и со всякаго другаго рода суеверными воззрениями и обычаями, приурочиваемыми к празднику св. Пасхи. (Рук. д. с. п. 1894, 15). ) В последовании Пасхи полное облачение иерея на утрене и вечерне указано только на 1-й день; но все дни Светлой седмицы считаются равными. (Цер. Вест. 1895, 21, 1892, 28). 644 СВ?ТЛАЯ СЕДМИЦА.