|
*** |
|
|
| |
|
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя. Полное издание 1913 года стр. 644 тясь к народу, Евангелие ), повествующее об укаванном явлении; далее следують ектении: сРцем вен» н «Исполним вечернюю», с чтением между ними: «Сподоби Гос поди»; по возгдасе: «Яко благ» (или после него и сдедующих за ним обычных на вечерне возгдашений, кончая: «Буди держава»), поется стиховная воскресная стихира 2-го гласа: «Воскресение Твое Христе Спасе, всю просвети вселенную» (поемая в обычное время на вечерне накануне воскресенья), a посде нея поются стихиры Пасхи («Пасха священная») и в конце их—«Христос воскресе», 3-жды, кроме пения этого тропаря 1-жды в конце посдедней стихиры; непосредственно sa этим сдедует: «Премудрость», «Благослови» и проч., как в конце утрени. Ев. Иоав. 20, ю—25; 66 зач.
От Светлаго Христова Воскресения седмицы начинаются с воскреснаго дня и оканчиваются субботой (сн. 538 стр.).
приходский храм; одним из ручников, после прикосиовения его к иконе, она покры-вает свою голову, веруя, что чрез это Бог избавить ее на цедый год от годовныхь болей,—веруя подобно древним христианам, возлагавпгим на свои главы апостольские «главбтяжи» и подучавшим по вере исцеления от различных болезней. Хозяева посде встречи вносят иконы в свой дом и ставят ии в святой угол; зажигаются свечи, которыя берут у церковнаго старосты, сопровождающаго ход с наподненным свечами ящиком. Начинается пение молебна, при чем нередко поют и богоносцы, которые, нужно заметить, огорчаются, если священник не довволяет им участвовать в пе-нии, находя их пение не гармоничным, не благозвучным. Что оно не благозвучно, то это правда: оно сильно отзывается мотивом простонародных русских песен; но делу можно помочь тем, если петь самому при этом священнику и дать совет бого-посцам следовать его напеву; после небольшой практики замечается сносное хоровое пение. Описанный пример встречи крестнаго хода в одном доме повторяется и в остальных. Бывает при этом, что просят священника пройти и пронести святость не в двери дома, а в ворота, что, конечно, одно и то-же. Но бывают нередко и такие случаи, которые могут сильно смутить незнакомаго с ними священника, а иногда, пожалуй, и напугать его. Вот, напр., такой случай: в доме, куда священник входить для сдужения молебна, есть больная женщина—кликуша или, по простонародному, „кри куха". Случается, что такая то несчастная вдруг в то время, когда священник входить в дом, бросается откуда-то неожиданно к нему под ноги и начинает кричать и биться; для того, чтобы не случилось этого неожиданно, священники стараются наперед узнавать, ееть ли в доме такая больная, и если она есть, то принимают меры предо сторожности, напр., велят отыскать кликушу, которая в таких сдучаях боязливо прячется, а потом неожиданно бросается; ее отыскивают и держат, что далеко не лишне. Иногда кликушу уговаривают лечь на под у порога с тем, чтобы чрез нее перешли с иконами и переступид священник. Люди, несущие иконы, переходят через больную, священник, идя сзади их, не может этого видеть и вдруг наталкивается на лежащее что-то у порога, прикрытое сверху; оттуда слышится тихий плач; священ ник останавливается, начинает говорить, что это грешно, советует поусерднее мо литься за больную во время молебна, старается убедить, что по модитве Бог пошдет больной выздоровление; но, несмотря на это, его продолжают просить перейти черев нее, и только после настойчиваго приказания с его стороны поднимают ее, или она сама вскакивает и, браня священника, убегает. Бывает, что у порога при входе в избу кладут ребенка, больного младенческим, чтобы чрез него перешагнул священ ник, не делая и при этом соответствующаго ему предупреждения, так что, при те-сноте и темноте входов в деревенския избы, возможно не заметить положеннаго мла денца и наступить на него ногою. Иногда, тоже с суеверными целями, кладут на стод под скатерть какое-либо зерно или соль и стараются поместить эти предметы так, чтобы на них лежали Бвангелие или крест, носимые при молебнах. На первый взгдяд этого никак нельзя заметить, потому что зерно или соль бывают разсыпаны тонким сдоем под скатертью. Но, зная такой обычай, стоит только попробовать рукою стол, чтобы заметить это. Само собою разумеется, что эти и другия, подобныя им, суеверия не должны быть поддерживаемы. (См. подр. Кур. Е. В. 1889, 17; сн. 1 прим. на 23 стр. и 2 прим. на 526 стр.).—Некоторые священники, по окончании хождения по приходу со свв. иконами (обыкновенно, в пятницу, перед вечернею), при приближении свв. икон к храму встречают их таким образом: облачившись в белыя ризы, с крестом и трех-свечииком в левой руке и кадилом—в правой, в преднесении двух горящих выносных фонарей, выходят из храма и, встретивши свв. иконы близ него, оста-павливают несущих и сопровождающих свв. иконы, совершают каждение свв. икон и предстоящих и затем, помолившись свв. иконам, возвращаются в храм при троеввоне колоколов, после чего начинается вечерня. Такая встреча свв. икон производить сильное впечатление на нрихожан, и совершаемая после нея вечерня, обыкновенно, отправляется при громадном стечении молящихся. (См. подр. Подол. Е. В. 1893, 13-14).
1) В «Чине священнаго служения и обрядов» Московскаго Успенскаго собора скавано: «архиерей чтет св. Евангелие в адтаре, обратясь к народу». В монастырях и соборных церквах пред чтением этого Евангелия, все сослужащие выходят из алтаря и становятся ии обе стороны по чину. Такого обычая следовадо бы придержи ваться и там, где он не принять (Цер. Вест. 1892, 6).
642
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|