аки бо сие в жертву Богу приноситися имать, но токмо, начинающим по посте мясо и сыр ясти, от иерея предложенными молитвами в снедь благосдовено да будет. И сего ради оныя приноси, яко не суть Пасха, во алтарь или в церковь не достоит вносити, но вне церкве, или в притворе, молитвою благословити по 3-му правилу свв. Апостол и по 99 правилу собора, иже в Трулде» ). По установившемуся обычаю, священно-церковно-служители в течение Пасхи ходят по домам прихожан со святынею. Бак служители св. Церкви, преисполненной в светдые пасхальные дни неизреченной радости, они эту радость ивносят 8а стены храма, идут с крестом и иконами на самые стогны, освящают и оглашают радостными церковными песнопениями дома духовных чад своих, открывают чрез то возмож ность принять участие в празднестве даже и тем, кто не мог быть сам во храме в эти ведикие дни, и обращают домашнюю жизнь своих пасомых на время Светлаго праздника в непрестанное славословие а). Этим св. Церковь надеется достигнуть того, чтобы чада ея, видя служителей ея шествующими из дома в дом со святынею, сла гали в сердце своем убеждение, что в пасхальные дни служба церковная не кончается с выходом из храма и что в эти дни и дома надо проводить время не иначе, как в песнопениях духовных. В первый день Пасхи вечером, накануне понедельника, положена, после службы 9-го часа (см. 636 стр.), великая вечерня. Для совершения ея, настоятель облачается «во всю священую одежду»; на ней после обычнаго возгласа положено пение: «Христос вос кресе», и проч.—так же, как и в начале литургии; после следующей затем великой ектении поется: «Господи воззвах», и стихиры Октоиха 2-го гласа (воскресни и восточны, поемыя в обычное время на вечерне в субботу на воскресенье), потом бывает вход с Евангелием и поется великий прокимен; после пения прокимна возглашается: «И о сподобитися нам» (и прочее обычно положенное перед чтепием Бвангелия), и, в во споминание вечерняго явдения Господа ученикам, настоятель читает в алтаре, обра- освящаемаго в 1-й день Пасхи вместе с красными яйцами и хлебом, или куличом. Но, в виду того вначения, которое, по вышеприведенному разяснению Устава, имееть ссицевой принос», с церковной точки зрения назвать пасхой какое нибудь кушанье нельзя (Цер. Вест. 1893, 32). ) Обычай освящения пасхальных снедей на севере России не возбуждал никаких недоразумений; совсем не то мы видим в юго-западной России. В конце ХУІ в. Аитиохийский патр. Иоаким, во время пребывания своего в южно-русской митрополии, подверг осуждению чрезмерное уважение южно-русскаго народа к пасхальным снедям. Спустя немного времени, Константинопольский патр. Іеремия, занимаясь лично искорене-нием различных безпорядков в южно-русской митрополии, окружною грамотою, между прочим, предписывал „считать простыми, а не святыми, пасхальные хлебы", и тех, которые иначе думают, отлучал от Церкви. В 1590 г. собор шести западно-русских епископов в Бресте, под председательством Киевскаго митр. Михаила Рогозы, повто-рид осуждение, произнесенное патр. Іеремиею. Братство Львовское, на основании патриар-шей грамоты и соборнаго определения, совершенно отвергло приношение пасхальных снедей к церкви и самое благосдовение их; но против него со всею ревностию возстад Дьвовский епископ Гедеон Балабан. Спор между братством и Гедеоном продолжался довольно долго, ио древний обычай остался неизменным, и Гедеон, издавая в 1606 г. вновь составленный Требник, оставил в нем попрежнему молитвы на освящение мяс, брашен, сыра и яиц. (Кур. Е. В. 1893, 14).—Родильницам не воспрещается вку шать освященныя пасхальныя снеди (Цер. Вест. 1890, 27). 9) Это хождение по приходу так описывается одним из священников.—По окон чании церковнаго служения и посде подкрепления сил пищею и коротким отдыхом, духовенство идет в храм. Священник облачается в ризу и епитрахиль; так назы ваемые богоносцы берут икону Воскресения Христова, храмовую и другия иконы, которыя нарочито делаются для крестных ходов (оне делаются с древками или деревянными ручками в нижней части и поэтому очень удобны для ношения их). Взяв иконы, богоносцы располагаются в ряд перед алтарем и ожидают выхода из алтаря свя щенника. Когда священник выходит из алтаря с крестом, на колокольне начинается трезвон во вся кампаны, поддерживаемый в течение целаго дня. После обычнаго начала от священника, причт начинает петь: «Христос воскресе»; ему подпевают богоносцы, и вся процессия направляется в ту часть прихода, с которой по установленной очереди должно начаться молебствие. Обыкновенно, для совершения молебнов по домам во св. Пасху, приход бывает разделен на участки, называемые пятинами; в пятине бы вает большее или меньшее количество домов, что вависит от численности прихода; в модебствиях по пятинам всегда удерживается определенный, издавна установленный порядок и нарушить его священнику нельзя без того, чтобы не вызвать неудоводьствия; в течение дня полагается обойти с молебствием только одну пятину. В той пятине, где ожидают совершения молебствия, идут спешныя приготовления ко встрече святости. Крестный ход останавливается пред избою; богоносцы с иконами становятся рядом пред дверями, в ожидании встречи от хозяев дома. Выходит хозяин—где с хде-бом на ручиике, где с домашнею иконою, хозяйка—с простою деревянною солонкою; оба они начинают прикладываться к иконам, полагая пред каждою земной поклон. Хозяйка накрывает иконы ручниками своего изделия или холстом,—это ея жертва на ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ. 641