СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ. 1765 „прсдел, отцы собора скрепили подписью своею и положили в Московском ка?ед- ральном соборе, „в вечное утверждение и в присное воспоминание... в лето... 1607, индикта 5, месяца маиа в 13 день. Иомимо этого собор коснулся разных сторон русской жизни, и его постановления имели такое же значение, как и „Сто- глав4. Он обратил вкимание на цсрковное управление, нроектируя увеличить коли- чество епархиальных ка?едр и чаще созывать соборы для совещания епископов; стремился возстановить во всей широте и неприкосновенности судебныя привиллегии Церкви и действительно успел ограничить права монастырскаго приказа; издал множество правил относительно жизпи и поведения духовенства, как белаго, так и чернаго; осудиль различные нодостатки в религиозно-нравственной жизни мирян; заиретил неправильныя и неприличныя изображенин на икопах; определил поря- док и отдельные случаи церковнаго богослужееия, отмепив при этом некоторыя из распоряжений Никона, как то: запрещение давать причастие разбойникам и ворам, или требование Никона совершать водоосвящение только однажды в навечерие Бого- явления, а не дважды—в навечерие и в день Богоявления (см. 1 иирим. к 25 стр.), и решил вопрос о етавленниках, рукоположенных Никоном по отречении от патриаршества, о монастырях его строения, о вотчинах и монастырях, к ним приписанных; но что особенно важгю,—он отмепил постановление Стоглаваго со- бора о сугубой аллилуии и двуперстии, одобрил исправленныя при Никоне книги, осудил раскольническия мнения и ана?ематствовал последователей раскола, отде- ляющихся от Церкви из-за усвоенных ими обрядов и старинных книг. Соборы 1675 и 1682 г. были созваны при патриархе иоакиме и касались ралличных сторон церковной жизни. Так, они сделали несколько поетановлений для ограничения самовольства енископов и превышения ими своих прав, уничтоженЬи нравственных безпо^^ядков в белом (особенно крестцовом) и черном духовенстве, однообразия в одежде для духовных лиц, усиления надзора за их поведением и т. н. Кроме того, на соборе 1675 г. был уничтожен монастырский приказ и подтв?р- ждено сделанное на соборе 1667 г. постановление о неподсудности духовенства свет- ским властям. С целию ослабить раскольническое движение на соборе 1682 г. было решсно уволичить число ^пархий и было составлено несколько других постановлений. Собор 1690 г. С ирисоединением белорусских и малорусских городов (1654—1655 г.) в Москве стало появляться много разаых пришлецов оттуда. Многие из них были заражены католическими воззрениями и нривычками, напр., поклонялись евхаристическим Дарам во в] емя произнесения слов: «приимите ядите», думая, что в этот момент они пресущесгвляются в тело и кровь иисуса Христа. Свои воззрения они свободно выскаиывали в Москве; им в свою очередь вторилн и те из благородных русских юношей, кои поучались в иезуитских гаколах за границей. Таким образом мало по малу и иростой народ перенимал обычай пришлецов. Ревнители православия видели здесь „позыбание и предвилсение преда- ния и обычая иравославяаго и стали называть ,.хлебопоклонникамии тех, кто покло- нялся евхаристическим Дарам, как пресуществленным рапыпе их действительнаго иресуществления. Начались споры. Во главе хлебопоклонников стали сначала Симеон Полоцкий, а затем, после его смерти, строитель Московскаго Заиконосиасскаго монасты])я Сильвсстр Медведев. Противииками их были: Епифаний Славеницкий, уче- ник его монах Ев?имий и братья Лихуды. Завязалась ожесточенная полемика между ниши. Хлебопоклоняики находили себе поддержку во дворце, в лиц; царевны Софии, ?ео- дора Щегловитаго и князя Голицына. Но с падениом Софии (1639 г.) рушилась их главиая опора и настало время торжества для иравославных. Щегловитый был казнен, Медведевь, сопричастный к заговору, лигаенный сана и заключенный в тюрьму раскаплся в своих заблуждениях и нрислал патриарху „покаянно? испо- ведание. Патриарх иоаким созвал собор. Здесь бьыи прочитаны иокаянныя испо- ведания Медведева и иерея Саввы Долгаго, одного из его сообщников, и учитель- ное слово, составлемпое от лица патриарха, где кратко излагалась история споров о пресуществлении и нзрекалась ана?ема на сочинелие напежников. Собор предал проклятию хлебопоклонническую ересь, осудил на сожжение сочинения Медведева и ]апретил читать многия нроизведснии юлшорусских учспых, „имеющия единоумие с папою и западным костелом.