Египетскую церковь чрезмерною строгостию к отпадавшим от веры во время пред-шествовавших гонений. Собор продолжался 2 месяца и 12 дней. Главой обличи телей Ария был Александр, епископ Александрийский, который, впрочем, имел органом своим знаменитого Афанасия Великаго, бывшого в то время архидиаконом Александрийской церкви. В числе оппозидии стояли два Евсевия, Никомидийский и Кесарий-ский, с феогнидом, епископом Никейским. Собор утвердил единосущие (ojioooata) Сына со Отцом, предал анафеме учение Ария, и, как сокращение православного испо-ведания веры, долженствующее служить законом для всей Церкви, издал первые семь членов Смвола в той форме, которая сохраняется донынее. Этот Смвол был подписан всеми присутствующими Отцами, кроме самого Ария и двух еписко-пов, феоны Мармаринского и Секунда Птолемаидскаго, которые, быв извержены из недра Церкви, с тем вместе подверглись и гражданскому изгнанию ио воле импе ратора. Для согласного празднования Пасхи во всем христианском мире утвержден существующий донынее „Пасхальный Круг", составленный Александрийцами. Раскол Египетской церкви прекращен осуждением Мелетия. Сверх того, Собор издал еще 20 правил, или частных канонов, касающихся устройства церковной иерархии и дисциплины. В иерархии утверждено старейшинство за епископами—Римским, Але-ксандрийским и Антиохийским, с правами первосвященничества в трех главных разделах империи и Церкви; Іерусалимский епископ сравнен с ними, но только в почетном имени экзарха. Имп. Константин, открывши Собор приветственною речью, заключил благодарственною, за утверждение Вселенского мира, который и возвестил отсутствовавшим епископам окружным посланиеы. Между святителями, присутство вавшими на Соборе, были чудотворцы: Спиридон Тримиеунтский и Николай Мирликийский. Второй Вселенский Собор, Константинопольский I, составился при имп. феодосии I Великом, в 381 г., в Константинополе. Он продолжался три года, в присутствии 150 епископов, сначала под председательством Мелетия Анти-охийскаго, потом знаменитого Григория Назианзина, известного в Церкви под именем Богослова, наконец, Нектария, преемника Григория на Константинопольской каоедре. Этот собор собирался против Константинопольского епископа Македония и его последователей полуариан-духоборцев, считавших Сына только подобосущ-ным (o[xoto6atoc) Отцу, а Святого Духа первым творением и орудием Сына. Собор имел в виду также и аномеев, последователей Аеция и Евномия, учивших, что Сын не подобен Отцу (avop.6ioc), но иной с Ним сущности (erspoootoc), последовате-лей Фотина (Сремскаго), возобновившого савелелианство, и Аполлинария (Лаодикий-скаго), уешшаго, что плоть Христова, принесенная с неба из лона Отца, не имела разумной души (vo5c), которую заступило Божество Слова. Мелетий, соединявший ревность к православию с духом христианской кротости, скончался вскоре по открытии Собора. Смерть его дала простор страстям, которыя принудили Григория Назианзина отказаться не только от участия в Соборе, но и от Константинополь ской кафедры. Главным деятелем на Соборе остался Григорий Нисский, муж, со единявший обширную ученость и высокий ум с примерною святостию жизни. Собор утвердил нерушимо Смвол Никейский; кроме этого он присовокупил к нему последние пять членов, где понятие единосущия распространено в той же силе безу словного смысла и на Духа Святаго, вопреки ереси духоборцев, воздвигнутой Маке-донием, епископом Константинополя, при имп. Констанции, низверженным еще в то же время, но нашедшим себе опору в поместном Лампсакском соборе. С тем вместе произнесено осуждевие и на ересь Аполлинария, епископа Сирийской Лаодикии. В отношении к церковной иерархии замечательно сравнение Константи нопольского епископа с прочими экзархами, не только в почетном имени, но и в правах первосвященничества; при этом к области его причислены митрополии Понта, Малой Азии и фракии. В заключение Собор постановил форму церковного суда и принятия еретиков в церковное общение после раскаяния, одних через креще-ние, других через мропомазание, смотря по важности заблуждения. Третий Вселенский Собор, Ефесский, был в Ефесе, в 431 г., при имп. феодосии II Младшем. Поводом к Собору был соблазн, произведенный Несторием, патриархом Константинопольским, который воплощение Сына Божия считал простым обитанием Его в человеке Христе (следовательно обитанием одного лица в другом), 1746 СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.