На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1743

оставили в своих храмах только изображение распятия, некоторыя иконы, удержали девие и музыку при богослужении, колокольный звон, некоторыя церковныя процес-сии и вместо древних, оставленных ими, молитв и гимнов составили свои новые. Реформатство. Реформатское вероисповедание (или кальвинизм) в основных пунктах, за исключением касающихся этих пунктов незначительных и немаловажных разно стей, согласно с вероисповеданием лютеранским. Подобно лютеранам, реформаты признают Св. Писание за единственный источнйк и учат об онравдании одной верою без добрых дел, а сообразно с этим держатся одинакового с лютера нами взгляда на церковь и церковную власть и на отношение церкви земной к небесной. Особенности реформатского вероисноведания сравнительно с лютеранским составляют: I) учение о безусловном предопределеяии, а также II) учение о таин-отвах и преимущественно о таинстве евиаристии. I. Уже Лютер склонился к мысли о безусловном предопределении, т. е. что Бог спасает, осуждает на погибель, кого хочет, и ограниченный твари не смеют даже и спрашивать и разсуждать об этом. Но Лютер, при некоторой практиче ской сдержанности, не хотел раскрывать это учение ясно и последовательно. Ре форматы же провели это учение до носледней крайности. Цвингли начал и Кальвин до конца довел такое мрачное учение о предопределении, по которому Бог является как будто жестоким и несправедливым деспотом, одних без всякой заслуги спа-сающим, а других погубляющим )и и личная свобода человека и всякое нравствен ное вмнение совершенно теряют при этом значение; человек оказывается чисто страдательным орудием безусловной воли Божией, а вся его свободно-нравственная деятельность, все его усилия к большему и большему нравственному совершенству превращается в ничто.—II. Учение реформатов о таинствах вообще почти ничем не отличается от учения лютеран; первые только тверже устанавливают и опре-деленнее обозначают взгляд на таинства, как на знаки и символы, посредством которых Господь величайшия благодеяния Свои, явленныя людям, возобновляет и запечатлевает в их памяти и тем укрепляет и увеличивает их веру. Но на таинство евхаристии взгляд у реформатов существенно разнится от лютеранскаго. Понимая слова, нроизнесенныя Спасителем во время установления таинства евхари-стии не в буквальном, а в переносном смысле, Цвингли вместе с тем хлеб и вино признает только символами тела и крови Христовой, воспроизводящими в памяти верующого дело снасения, совершенного Искунителем на земле; приступаю- А) Подробное учение реформатов о безусловном предопределении можно предста вить в следующем виде.—Бог, как Существо всесовершенное иди безпределыюе, не знает для Себя никаких ограничений. Его воля, будучи всемогущей п безграничной, должна, поэтому, безусловпо царить над всем, в том числе и над волями существ тварных, конечных. Воля последних существ сравнительно с волей Бежией одно полное ничтожество. Но при Своей безграничной воле, Бог обладает и безграничным, всесовершенным Знанием. Это божественное знание или всеведение неотделимо от Его воли. А если так, если Бог знал от века все, что имело явиться впоследствии по Его воле,—а не знать этого Он не мог,—то значит от Его воли и зависело все явив шееся в действительности. Следовательно, если одни из людей спасаются, a другие погибают, то причина этого заключается в безусловной воле Божией, причине всех причин. Бог от вечносхи все иредвидящий, от века же, по одной Своей воле (сле довало бы сказать: по Своему произволу), предоиределил, для проявления Своей милости и правды, как избрание, спасение одних людей, так и отвержение других, как бла женную участь спасаемых, так и мучительную участь погибающих. Сообразно с таким Своим избранием, предопределением, Оп одним—спасаемым—подает Свою все сильную благодать, которой они не могут противиться и которая, поэтому, есть для них благодать непреодолимая (gratia irresistibilis); другим—погибающим—Оп не только не подает Своей благодати, не только попускает зло, но и движет их злою волею. В решении вопроса о своем спасении человек таким образом нисколько не участвуете. Судьба его решена еще до его рождения. Спрашивать о причине такой или иной судьбы людей—нельзя, потому что эта причина кроется в хотепии Верховного Существа, стоящого ьне всяких известных нам причин и законов. Но если человек призван к вере в Бога, го он является избранником Божиим и ему, как избран ному Богом, подается непреодолимая благодать, в силу чего он обязательно спасется. ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСЕІЯ В?РОИСПОВФДАНІЯ. 1741

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz