время колебался и сперва признавал его за таинство, находя, что оно, имея своею целию отпущение грехов чрез веру во Христа, возбуждает эту веру, но потом отверг и его. Протестанты утверждают, что нсповедь совершенно невозможна, потому что, по словам псалма, „грехопадения кто разумеет"; исповедание грехов они признают тайное и внутреннее пред Богом, а не перед священником. Име-ющими все признаки таинства лютеране считают таинства крещения и евхаристию, но и эти таинства видоизменяют сообразно с своими взглядами. Крещение, по их учению, не доставляет верующему во Христа совершенного очищения от всех (перво-родного и личных) грехов (как учит Православная Церковь), а только служит смволом или внеганим знаком прощения их ему. Чрез крещение изменяются только отношения человека к Богу: из отверженного он становится сыном Вожи-им, имеющим надежду на вечную жизнь, и участником в дарах благодати, которые получаются им не чрез самое таинство, а невидимым образом и вне всяких внеш-них условий; природа же .его ни мало не изменяется, и грех по прежнему продол-жает царствовать в нем. Вечеря Господня, по учению лютеран, установлена для утверждения нас в вере, для внешняго исповедания нашей веры и для возвеще-ния благодеяний Христовых; чрез нее и в ней мы получаем отпущение грехов; тело и кровь Христовы, духовно принимаемыя с истинною верою, питают нас в жизнь вечную. и при сем чрез Святого Духа, обитающого во Христе и в нас, мы более и более соединяемся с Его телом. Значение евхаристии, как жертвы, лютеранами отрицается. По их учению, хлеб и вино не пресуществляются в тело и кровь Христову. Но, отрицая действительность пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христовы, лютеране вместе с тем учат, что Иисус Христос невидимо и таинственно присутствует в таинстве хлеба и вина, пребывает Своим телом здесь же вместе с хлебом, и вкушающий хлеб и вино невидимо вкушает тело и кровь Христовы не духовным только, но и илотским образом. Как это так, на это лютеране отвечают обыкновенно следующими, ничего необясняющими выра-жениями: „in pane, cum pane, sub pane" (в хлебе, с хлебом и под хлебом).— V. Так как человек оправдывается только верою в Искупителя, чрез которую он входит в непосредственное общение с Ним, и если для оправдания человека ничего не нужно, кроме внутренней личной уверенности в своем спасении, то, само собою понятно, для него не могут иметь никакого значения предстательства и хода тайства прославленных на небе святых и после его смерти молитвы за него остав шихся в живых его собратий. Посему лютеране считают совершенно неуместным почитание и призывание святых, почитание их мощей и изображений—икон ) и мо литвы за умерших 2).—VI Что касается нравоучения, то, отрицая вообще значение добрых дел в спасении, лютеране особенно возстают против всяких внешних подвигов благочестия: странствований к святым местам, соблюдения постов, аске-тических подвигов самоотречеиия, безбрачия. Протестанты отвергли их пе только как безполезные, но как излишние и вредные, так как будто ими заменяются для людей внутреннее нравственное настроение и дается повод к тщеславию и лицемерию. Отвергая высшие нравственные подвиги самообуздания и самоотречения и ограничивая всю нравственность общими обыденными обязательствами и требованиями, лютеране нравственную жизнь христиан приводят к одному невысокому нравственному уровню. —VII. Отвергая внешния выражения благочестия в жизни, протестанты вместе с тем стараются, сколько возможно, упростить всякую внешность— обрядность в б о г о с л у-жении. Отвергнув большую часть церковных украшений, служб и обрядов, они ) Почитание святых, по Лютеру, есть унижение заслуг Иисуса Христа, как един-ственного Ходатая между Богом и людьми; призывать святых в молитвах, как наших ходатаев и застунников пред Богом, значит смешивать заслуги Христа с челове-ческими подвигами, которые сами по себе ничто,—с человеческою слабостию и безсилием. Святые, по учению Лютера,—только замечательныя историческия лица, о которых нужно воспоминать с благоговением, говорить с уважением, но к которым нельзя обра щаться с молитвою. Другими словами, святым, по Лютеру, нужно воздавать почтение только гражданское, но не религиозное. ) В лютеранском молитвослове (см. Краткий Молитвослов Евангелическо-люте-ранской Церкви. Изд. А. В. Ферман. Москва. 1906 г.) в молитве „за все человечество" имеется моление об усопших; откуда следует, что, по крайней мере, современные нам лютеране творят частныя молитвы за умерших (см. подр. Ц. Вед. 1906, 28). 1740 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ.