рует, что примирен с Богом чрез Иисуса Христа, тотчас подается ему, ради веры его, божественная благодать ). Поданная человеку благодать вменяет ему заслуги Христовы, оправдывает его или, точнее, обявляет его праведным и святым, хотя на самом деле он и не становится таковым; она же производит в нем и все его добрыя дела, во свидетельство его веры, но без всякого с его стороны участия, к которому он положительно но способен вследствие своего полного безсилия. Таким образом, по Лютеру, человек заслуживает свое спасение или спасается исключительно верою, но не делами2), потому что вера его есть единствен ный акт, к которому он оказывается самостоятельно способным, хотя и благодаря благодати (евангельской проповеди о спасении).—Ш. По лютеранскому учению, церковь есть невидимое общество святых, в котором верно проповедуется евангелие и пра вильно совершаются таинства. Под святыми, составляющими церковь, нужно разуметь не святых людей, находящихся на небе, а истинно верующих на земле, оправдан-ных и возрожденных. Могут быть в церкви и дурные члены, но они только по имени, номинально принадлежат к ней, а не действительно—реально, почему при определении понятия церкви и не берутся в расчет. Отрицая церковь видимую, лютеранство вместе с тем отрицает иерархию, как богоучрежденное сословие людей, которым одним, и по Господню установлению, и но силе благодати, полученной ими в таинстве священства, принадлежит право и обязанность учить, священнодейство-вать и управлять. По лютеранскому учению, все верующие, по силе таинства креще-ния. суть равно священники, и из среды себя избирают особых мужей, как сво их представителей, для отправления духовных обязанностей, как-то: для пропо-ведывания евангелия, совершения таинств, духовного руководствования ко Христу. Пти духовныя лица, назначенныя на служение церкви, не составляют особенного сословия, не суть священники в собствепном смысле, а только проноведники и наставники (пасторы) и по сану все существенно равны между собою, по божествен ному праву (jure divino) имеют одни и те же служебный полномочия, и от прочих верующих отличаются только должностию (Amt) или служебными обязанностями, а не свыше дарованными им правами и благодатными дарами.—IV. По воззрению лю теран, действенность таинств исключительно зависит от веры лиц, приемлю-щих таинства, так что таинство бывает таинством и имеет свою силу только во время самого принятия и употребления его с верою, a вне употребления или в случае принятия без веры оно не есть таинство и остается безплодным. Таинства сами по себе не суть проводники благодати, а только знаки для возбуждения и укрепления веры в Искупителя,—напоминания о том, что благодатию Его род человеческий спасен. Уверенность человека в его спасении без внешних напо-минаний может ослабевать,—и вот для поддержания и воспитания ее и даны таин ства—эти внешние знаки. И насколько таинство в момент совершения его возбуж-дает в душе верующого веру в Искупителя и сообразное с нею настроение, настолько оно и имеет для него силу и значение. Установив такой взгляд на таин ства, лютеране большую часть из них отвергают, именно: мропомазание3), свя щенство, брак, елеосвящение. Относительно таинства иокаяния Лютер некоторое ) По Лютеру, стоить только человеку прикоснуться мыслиго к идее Христа, чтобы быть блаженным. Стоит быть уверенньтм в получении блаженства, чтобы в действи тельности обладать им. Оправдывающая субективная вера протестантов есть не просто признание новозаветного Откровепия, но и уверенность в том, что человеку прощены грехи, что он оправдан и будет блажен. Смысл всех разсуждений Лютера об оправдании сводится к следугощему положению: „мысли о деле спасения, и оно будет твоим достоянием". а) Хотя всякий христианин, по учению лютеран, возрожденный Духом Святым, содействуя Богу в деле своего оправдания, обязан творить добрыя дела из чувства благодарности и ради повиповения Богу, однако эти дела его не имеют никакого значения для получения им вечного спасения, так что когда идет речь об этом последнем спасении, то о добрых делах человека не следует и упоминать, потому что они не суть средства к спасению, и христианин не должен делать их с целью получить награду в вечной жизни; вечная блаженная жизнь приобретается одного верою. •) Отвергнув мропомазание, как таинство, Лютер превратил его в простой благочестивый обряд, сохраняемый лютеранами донынее под именем конфирмации и являющийся на самом деле не более, как публичным экзаменом отрока-христианина в знании истин веры, совершаемом с торжественного обстановкою (см. 2 прим. к 995 стр.). ЗАПАДПЫЯ ХРИОТТАНОКТЯ В?РОИОПОБ?ДАНІЯ. 1730