реформаторы. Но, на самом деле, реформаторы не только не возвратили общества своих последователей к древней и божественной чистоте апостольской Церкви, а совершенно отторгли их от этой Церкви и лишили всякой возможности иметь с нею живую связь. Апостолы источниками христианской веры признали как Св. Пи-саше, так и Св. Предание, a хранение их в чистоте и неповрежденности вручили иерархип, нмеющей различныя степени и завершаемой вселенским собором. Слецо-вательно. протестантству, желавшему возвращения к чистоте первобытной Церкви, следовало итти путем предания и неповрежденность его отыскивать в соборных определениях Вселенской Церкви, а они этот именно путь и отвергли, чем и поло жили начало совершенному разрыву с апостольской Церковию. Отвергнув предание и всякое посредство в изучении и попимапии верующим Св. Писания. протестанты на место их поставили субективное воззрение каждого христианина, ничем не стесняемый произвол его разума, который и признали единственным судьею в делах веры и понимания Св. Писания, а этим самым религию низвели на степень рациональной философии и проложили путь всевозможным в ней заблуждениям ума человеческаго. И действительно, протестантский мир сделался игралищем разно-образных рационалистических и натуралистических школ, которыя в конечных своих выводах вес содержание христианства обратили в ничто. Лютеранство. Общество лютеран (часто называемое нротестантством) составляют народы, исповедующие христианскую веру в том виде, как установлено это на западе в XVI веке под главным влиянием Мартина Лютера. Сравнительно с учением Пра вославной Церкви, лютеранство заблуждается в следующих пунктах своего веро-учения: I) о Св. Писании, как единствеином источнике и единственном иравиле веры; ТТ) о состоянии человека по падении и об оправдании его верою, без добрых дел; III) о церкви, как невидимом обществе святых, что повлекло за собою отрицание иерпрхии; ІУ) о таинствах и У) об отногаении между церковию земною и небесною. Кроме того, имеют также отличительный особенности лютеранское VI) правоучение и VII) богослужение. I. Главным исходным пунктом протестантских заблуждений послужило то, что протестанты отвергли всякий авторитет церковный в деле веры—авторитет Нредания, учителей Церкви, Соборов 1). Отвергая значение в делах веры всякого вообще предания, лютеранство единственным источником и правилом веры признало Св. Писание. Читать и толковать Св. Писание в лютеранстве. в противоположность римско-католическому запрещению читать Виблию мирянам. разрешается каждому по его уразумению и личному воззрению, не подчиняясь никакому стороннему внептнему руководству и авторитету. Каждый христианин непосредственно озаряется и освя щается Духом Святым. умудряющим его в уразумении истины Христовой и от крывающие ему эту истину. Единственным руководительным принципом при из яснении Св. Писания должно служить само же Священное Писание: сопоставление одних мест с другими, обяснение неясных мест ясными и т. п.—II. Первобытная праведность человека, по учению лютеран, состояла в полном совершенстве его природы. Грех глубочайгоим образом повредил природу человека, низвратил ее и испортил до самой глубины ее, в самых ее основах; чрез падение человек лишился не только подобия Вожия (как у католиков), но и образа Вожия. Как потерявший свою свободу, сам человек нравственно действовать не может, если бы даже и хотел. Спасение его. поэтому, всецело совершается Богом, силою Его благодати. Именно, едва только грешный человек, услышав евангельскую пропо-ведь о спасении, признает свою греховность и виновность перед Богом, свое полное безсилие исполнить божественный закон и чрез то спастись, и твердо уве- М На практике, впрочем. протестанты далеко не вполне проводят свой принцип. Вопреки отрипанию предания на словах, они на деле многое удерживагот из старого церковного предания, именно: канон священных книг, о чем в самом Писании не говорится, три древние символа—никейский. так называемый, апостолский и известный под именем Аоанасия Великаго. 1738 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ В?РОИСПОВ?ДАНТЯ.