а от второго и третьяго реформатство или кальвинизм. Вышедши из среды католиков, протестанты невольно и безсознательно удержали некоторыя католическия заблуждения. Так, они удержали католическое учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, обливание в крещении, употребление опресноков в евхаристии, органы при богослужении (не все, впрочем, протестанты), места для сиденья в церкви. В других пунктах протестантския учения являются большею частию противоположностями католическим учениям, противоположностями крайними, но также несправедливыми, иногда еще более далекими от православия, чем католическия отступления ). Глав ною задачею церковной реформации Лютер поставил возстановление христианства в духе апостольского века, a вслед за ним тою же целью руководились и другие ным современной жизни, результатам современной культуры; что они не стремятся уничтожить веру, фактора психологическаго,—они основываются на нем; что они не исключагот сверхнатурального элемента в религии, а отрицают только то резкое раз-граничеиие натурального и сверхнатуральнаго, которое сделано было средневековой фи-лософией и которое легло в основу официальпого католичества; что они не отвергают редигиго, и их учение не ведет к атеизму. Таким образом, воззрения на модернизм папы и самих модернистов различны до противоположности. Среди литературных взглядов на модернизм тоже царит разногласие в его оценке. Это обясняется тем, что модернизм находится в процессе развития, а не завершения, и пока еще пе предста вляет собою определено сложившейся и окончательно сформировавшейся системы. При таком положении дела остается согласиться с теми, которые признают, что в насто ящее время нельзя высказать ни решительного осуждения, ни решительного одобрения этому новому движениго в западно-христианском мире, доколе более или менее не вы яснятся его вероисповедпые взгляды. Но, на ряду с признанием преждевременности тог ли другого безапеллционного суждения о модерпизме, уже отмечается его поло жительная сторона, как движения, направленпого к у стране нию всего того, что в като лицизме действительно является ложным, вымышленным, фальшиво истолкованным. Однако при этом остается место для не безосновательного опасения, как бы стремление модернистов упразднить устарелыя формы католической жизни, выбросить вон меша-ющия ей и ее развитию окамснелости, удалить образовавшияся в течение многих веков цутсм привитых властолюбием пап ниислоения,—в конечном результате не повлекло за собою отрицание и того, что имеется в католичестве древняго, истинпо-христианскаго, вечного и неизменнаго, т. е. как бы освобождение модернистами римско-католической церкви от Боего того, что в ней есть, так сказать, „папскаго", не распространилось и на ее первоначальныя основы, на таяия истинно-христианския начала жизни, которыя навсегда должны остаться нерушимыми. О применимости к этим началам излюблен-яого модернизмом принципа эволюции, о подчинепии их современной иауке, о приспо соблены их к ложным требованиям культуры и к духу нашего времени, конечно, не может быть и речи. Вообще модернисты, поскольку возбужденное ими движение оказы вается повинным в подрыве тех незыблемых и вечных истин, которыя общи католичеству и православию, являются, как их называет в своей энциклике папа, „сеятелями плевел", стремящимися „уничтожить христианство"; а поскольку в этом движении проявляется лишь только борьба с тем, что в католичестве с его папством составляете огклонение от православия, с тем, что, как искажение чистоты истинных христианских начал, давно уже отмечалось и православною Восточною Церковию, модер нисты являются, как они и сами себя аттестуют, ревнителями истинного блага римской церкви. Так или иначе, но в настоящее время модернисты имегот в своих рядах не мало видных и несомненено просвещенных духовных лиц, даровитых светских писа телей и вообще людей науки, искренних и убежденных, которым, по признанию самого папы Шя X, „свойственны качества, помогающия им влиять на души: жизнь, полная дея тельности, постоянство и особенный жар во всякого рода научных занятиях, слава по большей части строгого образа жизни", так что, по суждению того же папы, „прямо ста новится досадно, что на погибель Церкви тратятся такия силы". Действительно, подобного рода участники движеяия, вызванного и ноддерживасмого сложившимися ненормальными услоиииями жизнп римско-католической церкви, представляют собою для нея грозную силу. Эта сила заключается не столько в теоретическом содержании модернизма, сколько в энергичной борьбе его приверженцев с папским абсолютизмом,—сила значительная, с которой Риму необходимо считаться долго и упорно. И вопрос большой сложности,— кому суждено в этой борьбе оказаться победителем, кому побежденным. Как бы то яя было, тольки модернизм живет, крепнст и развивается в полной уверенности, что им подготовляется в католицизме „неслыханный религиозный переворот". ) Видно, что протестантские богословы смутно чувствовали неправильности католи-ческих учений, но, желая поправить их, сами слишком вдавались в противоположную сторону и приходили к односторонностям и заблуждениям еще большим. Поэтому-то православие и остается твердою срединою между уклоняющимися в противоположные стороны крайностями католических и протестантских учений, полнотою истины, заклю чающею в себе верныя стороны католичества и протестантства и исключающею невер-иости того и другого. ЗАПАДНЫЙ ХРИСТІАНСКІЯ В?РОИСПОВ?ДАНІЯ. 1737