Протестантство. Вследствие неправильностей и злоупотреблений римского католицизма, в начале XVI в. среди католиков явились реформаторы, которые дали церковной жизни устрой ство на новых началах, ими самими измышленных, и отторгли от папы почти целую половину католического мира, образовав особыя религиозныя общества под общим именем протестантских. Это были на севере, в Германии,—Лютер, на юге, в Швейцарии,—Кальвин и Цвингли. От первого ведет свое начало лютеранство, конституционным ланством, носители которого пользовались бы лишь первенством чести, не дагощим им каких-либо исключительных административных юриедикци-онных и учитёльных прав над другими епископами христианской церкви; вместе с этим иезуитско-аристократическая форма правления в конституционном папстве должна замениться формою правления мирско-демократической, в силу которой и про стые верующие призываются обнаруживать влияние в церковных делах, для них тем более естественное, что даже меньшинство мирян обладает большею жизненною силою, чем весь омирщившийся клир. Вообще, по суждению модернистов, церковь пе может далее опираться на тех основах, которыя поставлены в средние века, не может по тому, что она в настоящее время находится совершенно в иных условиях, созданных изменением прежних умственных, моральных и политических убеждений общества; необходимо понять это и стремиться к тому, чтобы человек науки не бежал от веры, чтобы историк и критик могли быть вместе и верующими,—чего нельзя ожидать при надичном положении вещей, так как, „чтобы убедить людей, нужно быть ими понятьтм, а чтобы быть попятым,—следует начать разсуждение исходя из таких принципов, которые этими людьми могут быть поняты". Соответствепно этому модернисты полагают, что современное знание, в каком бы виде оно ни представлялось нам, должно служить критерием религиозных истин, и вера должна примиряться с ним в тех его поло-жениях, которыя в наше время принимаются людьми учеными, как наиболее вероят-ныя и им непротиворечивыя; поэтому необходимо принять все выводы и дапныя наук, как бы, невидимому, резки и отрицательны они ни были. По воззрению модернистов, пе следует даже смущаться теми отрицательными выводами, которые могут возникнуть вследствие приложепия их к католическому богословию и которые с несомнепностию обнаружат, насколько последнее устарело, отстало от жизни и науки и как много в нем веками образовавшихся безполезных и вредных наслоений. Нельзя пе при знать, что в ряду этих наслоепий модернисты порицают и отвергают много таких присущих римско-католической церкви верований и установлений, которыя действитель-но чужды истинному духу Христову. Так, не говоря уже о том, что модернисты при знают полную абсурдность некоторых чудесных реликвий римско-католической церкви (напр., веревки, на которой удавился Иуда, хвоста осла, на котором вехал Христос в Іерусалим, и т. п.), они порицают излишнюю пластичность и чувственность католического культа и принятыя в нем пышныя церемонии, бьющия только на внешний эффект; требуют они совершения богослужения на народном языке и замены этим языком теперешняго латинскаго, непонятного для огромного большинства молящихся; настаива-ют на отмене запрещения народу читать Библию и распространять ее на живых понят-ных народам языках; нанадают на целибат, безполезный и порождающий соблазн среди веругощих; ратуют за уничтожение иезуитского ордена, вредного для религиозной жизни общества; признают обязательным упразднение индульгенций, укорепяющих в членах церкви идею религиозной торговли; не мирятся с отлучениями, слишком часто допускаемыми римско-католическою церковию, и с index librornm prohibirorum, предста-влягощим собою род полицейского учреждения, опасного для верующих; вооружаются против вторжения пан во все сферы не только церковпой, но даже и гражданской жизни западных государству и против всех папских притязаний, противоречащих идее церкви Христовой, как ,,царства не от мира сего"; возстают против догматов о пап-ском главенстве и непогрешимости папы,—этих главнейших из вероисповедных нунктов, укоренившихся в римско-католической церкви и являющихся основой, на которой возросли другия ложныя учения, присущия римско-католической вероисповедной системе и упорно отстаиваемыя папством. Само собою разумеется, что со стороны пап ства, в корне подрываемого модернизмом, последний вызвал к себе решительпое и полное осуждение. В изданной в 1907 г. папою Пием X энциклике модернизм прямо называется „скоплением ересей", ведущим к уничтожению не католичества только, по и всякой религии вообще, к совершенному атеизму. В ответ па это модернисты утвер-ждагот о себе, что они не хотят „быть мятежниками, но искренними католиками—на спасение христианства", подчиняющимися тому авторитету, который должен существовать и существует в христианстве со времени апостолов; что они продолжают оставаться членами своей церкви и самый факт нежелания их выйти за ее пределы, соорганизо-вать свое особое общество, говорит в их пользу; что они идут не против своей церкви, а лишь-против того абсолютизма, который совершенно убивает жизнь послед ней; что все их усилия, все их стремления концентрируются около идеи преобразования своей церкви, построенной только на новых началах, которыя удовлетворяли бы дан- 1736 ЗАДАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ В?РОИСПОВ?ДАНІЯ.