ниях места, высшия епископов !).—В таинстве елеосвящения римская церковь тем отступает от православной, что предоставляет право освящать елей для таинства одному епископу и главною целью елеосвящения считает укрепление больного в стра-даниях и борьбе с ужасами смерти, почему преподает это таинство в виде напутствия и только таким больным, которые находятся уже при смерти. Сообразно с таким назначением таинства, католики называют его „последним помазанием" (extrema unctio) или „помазанием на исход души" (unctio exeuntium), „таинством уми-рающих" (см. 1286 стр.).—VII. Особенность учения римско-католической церкви отно сительно состояния душ, перешедших в загробную жизнь, состоит в том, что, кроме рая и ада, куда отходят души умерших, она признает еще чистилище. Так назы вает она особое место или состояние очищения, в котором души умерших людей, не получивших при жизни разрешения от каких-нибудь легких, простительных гре-хов, или же хоть и получивших разрешение, но не понесших временного наказания за них для удовлетворения правде Божией, терпят мучения (ослабляемыя и облегчаемыя для них молитвами за них церкви, милостынями и особенно приношением безкровной жертвы) до тех пор, пока совершенно не очистятся от грехов, т. ф. пока не иску-пят чрез свои мучения сделанных ими легких грехов и не получат прощения. VIII. Отступления римской церкви от православной в догматическом отно шены повлекли за собою соответствующия отступления ее и в области нравоучения. Католик не имеет истинной и живой веры во Христа, потому что он не знает Его непосредственно, а знает вместо Него папу, заменяющого собою на земле Христа; папа для католика еепогрешимый авторитет в делах веры, и всякий католик должен веровать во Христа настолько и так, насколько и как позволяют ему неиогрешимыя папския вероопределения. При отсутствии истинной и живой веры в Спасителя у католикя, что само собою понятно, не может быть и обусловливаемых ею христианской надежды и любви. Католик живет не во Христе и не для Христа: идеалом его совершенства служит не Он (Мф. 5, 48), а папа, к которому обра щены его взоры и направлены ожидания. Но папа цель своей деятельности един ственно полагает в том, чтобы всех подчинить своей воле и заставить веро вать в себя, как непогрешимого властителя и распорядителя не только в делах церковных, но и гражданских. Отсюда естественно папе нужно полное и рабское послушание со стороны верующих и фанатическая преданность ему, заставляющая презирать и гнать всех врагов папы, всех, не признающих его непогрешимости и мнящих спастись помимо его. Действительно, целым рядом крутых мер и насилий, каковы: инквизиция, интердикты, религиозныя войны и т. п., папы довели своих пасомых до такой степени подчинения себе, что они пос,лушание папе и фа натическую преданность ему стали признавать основными началами своей нравствен ной деятельности и ими заменили лежащия в основе ее христианския добродетели )# ) Старшие епископы местных национадьных церквей называются примасами, в том смысле, что они должны быть признаваемы высшими правителями их не как самостоятельные патриархи (подобно восточиым патриархам, ио как уполномоченные представители папы. Но, не довольствуясь этими постоянными представителями своей власти в поместных церквах, папы для усиленного надзора за состоянием этих церквей и решения возяикающих в иих дел, завели обычай посылать в разныя «граны еще особенпых чрезвычайных уполномоченных, с званием легатов от ребра апостольского (legati a latere apostolico). Лицам, облекаемым этим званием, хотя бы они имели только степень диаконов, обязаны оказывать чрезвычайныя почести и безпрекословное повиновение все высшие правители страны—духовные и светские. Когда папским уполномоченным иосылаемым в разныя страны, даются не столько церков ныя, сколько политическия поручепия—заключения конкордатов с государями, присут-ствование при дворах в качестве послов от папы, то они называются нунциями (nuntius—поеол) и пользуются всеми дипломатическими привилегиями и средствами при отправлении своей должпости. Эти нуяции назначаются из духовных и свьтских чи новников римского двора.—Считая себя верховпыми обладателями не только тех стран, в которых уже утвердился католицизм, но и тех, которыя не принаддежат к като лической церкви, в которых даже совсем ne распространено христианство, папы наз-начагот в Риме духовных правителей и для таких стран (в уверепности, что и оне должны сделаться достоянием папизма). Так, в Риме назначаются патриархи для восточных православных церквей, не признающих власти папской, и даже епископы для языческих стран (episcopi in partibus infidelium). ) В иротивовес этому, в конце прошлого столетия, в лоне римско-католиче- ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВФРОИСПОВФДАНІЯ. 1731