семи таинств. Под именем opus operatum у римской церкви разумеется учение о спасительном действии таинств даже на недостойно или, что то же, на пассивно принимающих их. По мнению ее богословов, таинство есть проводник или, точ-нее, канал, из которого христианин почерпает благодать, помимо всякого с своей стороны содействия или сочувствия. Чтобы то или другое таинство благотворно подей-ствовало на человека, для этого требуются только известныя внешния средства, напр., чтобы было лицо, совершающее таинство, чтобы были произнесены известныя слова и т. п., и только. Человек может даже не веровать в таинство, к кото рому приступаешь, или может совершенно равнодушно относиться к нему, и все-таки он получит спасающую благодать. От него в данном случае ничего не тре буется, кроме самого акта приступления к таинству.—Крещение в римской цер кви совершается чрез обливание, т. е. вода наливается на голову крещаемаго, при произнесении слов: „я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа".—Соверши телями таинства мрономазания считаются одни только епископы (см. 995 стр., 2 прим.); совершается это таинство над младенцами не вслед за крещением, а по достиже-нии ими по крайней мере семилетняго возраста. При совершении обрядов мропомаза-ния, епископ сперва воздевает руку над принимающими таинство, потом пома-зывает мромг) на челе, называя каждого по имени и говоря: „знаменую тебя знамением креста (Signo te signo crucis) и укрепляю миром сиасения, во имя Отца и Сына и Святого Духа". В заключение епископ ударяет помазанного слегка по ланите, говоря: „мир с тобою".—В таинстве причащения римско-католи ческая церковь отличается от православной: а) введением опресноков вместо квасного хлеба, б) учением о времени пресуществления св. даров на литургии иосле слов Христовых („сие есть тело Мое", „сия есть кровь Моя"), а не после призыва-ния Святого Духа, г) лишением чаши мирян, т. е. приобщением их только под одним видом хлеоа, и д) недонущением младенцев ко св. причащению.—По учению рим ских богословов, таинство покаяния представляется, как внешний процесс следствия и суда над человеком грешником. Духовник разследывает вины каю щагося, какие им сделаны грехи, когда, по каким побуждениям, при каких об стоятельствах—с такою тщательностью, что исповедь в католической церкви иногда превращается в самую мелкую казуистику, в шпионство, в инквизиторский допрос-). Относительно разрешения грехов в таинстве покаяния римская церковь учит, будто это разрешение дается неполное и что после отнущения греховной вины и вечных наказаний на грешнике остается еще некоторый долг, для погашения которого он должен принести за грехи свои удовлетворение правде Божией; вслед- ствовал Св. Стнод еще в 1903 г. (см. Ц. Вед. 1903, 24), одушевлены были самыми лучшими чувствами к старокатоликам и, понимая всю разность в национальных, исторических, церковных и прочих условиях и традициях, со всяким терпением относились к возникавшим разногласиям и недоумениям старокатоликов и готовы были сделать все, чтобы уравнять для них путь к вступлению в церковь". Но преж-ние „главные столпы староисатолического движения" „один за другим сходят с жиз ненной арены, уступая место новым людям", для которых, при их „удаленности от Востока и неясном представлении о нем, мир протестантский, естественно, может показаться и сродным, и близким, и нелегко им устоять против его незаметнаго, но постоянного влияния", дабы не увлечься „заманчивой и столь свойственной рационали-стическому Западу мечтой возстановить истинную Церковь у себя дома своими научными силами и своим разумом и тем уклониться „на распутие протестантства, к великому горю всех своих искренни» друзей". „Если бы, как говорит проф. Овербек, старо-католики последовали путеводной звезде православия, то избегли бы всякой опасности". 1) У латинян государей, при короновании, номазуют елеем оглашенных (oleum catechnmenorum), употребляемым в таинстве крещения. 8) Главное средство воспитания в народе духа благочестия, после богослужения, есть, конечно, исповедь с ее наставлениями, сокрушениями сердца и непритворными слезами. Но руководители духовной жизни католиков менее всего заботятся о самоиспы-тании и исправления своих духовных детей исповедию: они в интересах своих соб-ственных и тех орденов или каст, к которым принадлежат, делают из испо-веди часто орудие для узнания тайн общественных и частных. Отсюда, естественно, происходит то, что исповедь в католической церкви, можно сказать, не есть истинная врачебница для очищения грехов людей, второе слезное крещение их, а есть некоторого рода искусство узнавать то, что нужно для внешних целей ордена. Вследствие этого исповедь теряет то высокое значение, которое она имеет в Церкви Православной. ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВФРОИСПОВЪДАНІЯ. 1729 109