На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1730

первосвященником и Его наместником (Мате. 1(3, is); главенство папы есть прямое и непосредственное, а не от церкви заимствованное, и з.ю.очает в себе полную верховную юридическую власть учительства, надзора и унравления; оно простирается на всю церковь и на всех ее членов, даже ниоверных. Власть папы выше власти Вселенских соборов. Он есть неиогрешиимьш представитель всей церкви: непогре шимый истолкователь Св. Писания и Св. Нредания; его вероопределепия непогрешимы. Поэтому не позволяется критиковать его решения какь относительно веры и нрав ственности, так и относительно благочиния и управления церковнаго, и его решения аппелировать к Вселенскому собору, как кь высшей его власти. Он есть верхов ный судия всех верующих в церковных делах. Все церкви, не нризнающия над собою власти папской, но суть истинныя церкви. Протестанты—еретики. Греко-восточные христиане—схизматики (отщепенцы). Верховная власть и дар непогреши-мости ведет свое начало от ап. Петра и передастся преемственно от одного паны к другому VI. В свое воззремие на таинства римско-католическая церковь внесла „о pus о per a turn" и измеипла чинопоследование или образ совершения всех ) Догнать о панской непогрешимости был утвержден на Ватиканском?» соборе в 1870 г. (см. об этом соборе ниже). Но нровозглашсние этого догмата не нашло себе всеоб-щого сочувствил среди последователей католичества. Из среды их выделились некоторые католические богословы во главе с знаменитым Деллнигером (1І!)9—1891г.) -деканом богословского факультета в Мюихенском университете. Ииод его влиянием н руководст вом образовалась община, так называемых!., с т а р о к а толк к о в , которые не признали постановлена Ватиканекого собора н вообще отвергли теорию неограниченной власти пан ства, или, так называемый, ультрамонтанизл (каковое обозначение заимствовано от ultra montes, но буквальному переводу,—за горами, так как своим началом и развитием рим-ский католицизм обязан Риму, отделенному от Средней Ювролы горами Альпами). Велед за Мюнхеном старокатолическия общины, под руководством нрофесоров-богословов. стали возникать и в других германских городах, напр., Кельпе, Бонне и проч. Вскоре они выбрали себи; и епископа—боннского профессора Рейпкенса (1821—1896 г.), который получил руконоложи nie от девентерского епископа независимой от Гима католической церкви в Голландии и стал во главе германских католиков. Римская церковь отвергла от себя старокатоликов, но они тем не менее продолжали и продолжают считать себя истинными католиками. Вполне справедливо утверждая, что папство внесло в католиче ство много ложного и извратило его, старокатолики отбросили новые догматы римского католицизма (о личной неногрешнмости и абсолютной власти пал;ы, о ненорочиом зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилищ!;, а. также миюгия искажснил в совершении церков ных таннств и обрядов). Ии сожа-лению. миогие пункты вероучвиия в вероисповедной системе старокатоликов раскрыты не совси.мг, ясно и определенно (наигр.. об исхождепин Святого Духа, о таинстве Нвхарнстии, о Деркви); в их?, катихизисах встречаются выра жения, нрисутетвие которых в веровноведнмх книгах не люегь быть признано жела тельным?» с православной точки зрения (напр., о таинстве мропомазания, что принятие его яко-бы не необходимо для енасенЬт, о ииризывании святых,—что это иризьтвание яко бы нельзя считать существенною пеобходимостию для человека в деле достижения имч. вечного блаженства, и проч.); наконец, некоторые пункты из системы христианского г.ероучения совершенно не раскрыты в большинстве старокатолических катихизисов (напр., учение о ночитании свв. икон н мощей, каковое учение в позднейшее вАемя даже прямо отвергается некоторыми старокатоликами). ис,е это свидетельствует/к о том, что старокатолики в своем вероучсиии еще не вполне стали на древне-вселенскую почву; кроме того, заметно (особенно в последнее время) раяногласие различных отраслей старо-католичества но отделыиым пунктам?» хрнстианского вероучения, свидетельствующее об отсутствии пол на го соглашепия старокатоликов между собою, а также и недостаток?» реши мости проводить в церковную практику, то, что уже признается ими в теории. Однако, считая свое учение близко соприкасающимся с учепием Вселенской Церкви, старокатолики .чечтают возс.тановить общение с Православною Посточною Церковию, а также и с запад ными хрнстианскими обществами, признающими церковпыя начала времеи Вселенских?» соборов. В этих видах вожди старокатолнчеотва устраивали и продолжают устраивать копференции и конгрессы, с?» участием в пих, крозги; старокатоликов, представителен богословской науки с православного Востока и из России (а также духовных лиц и богослоьов англиканского и протестантекого вероисноведаний). Целию таких собраний служило и служит выработка оснований, на которых возможно было бы установить еди нств с Православною Церковию. У нас, в?» 1892 г., Св. Сподом была учреждена в С.-Петербурге особая коммисия (существующая и доселе) для изследовишия вопроса о старо-католиках м для сношсиия с ними. По пока все это не привело к желаемым результа там?., так как старокатолики, нризнав в принципе истинною христианскою Церковию Церковь времеи Вселенских соборов, не хотят сделать решительного шага к тому, что бы, норвав все связи с католицизмом и отрешившись от всех влияний протестантизма, присоединиться к Православной Восточной Церкви, сохраняющей и до настоящого времени чистыя начала и нредание древней Вселенской Церкви. „Наши деятели, как свидетель- 1728 ЗАПАДНЫЙ ХРПСТ1АНСК1Я В?РОИОПОВ?Д АН1Я.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz