VIII. Западныя хрвстианския вероисшедания. Католичество. Христианская Церковь с самых первых времен своего существования раз делялась на две половины: восточную и западную. Между этими частями Вселенской Церкви сначала было полное единение, и весь христианский мир был обединен единством вероисповеданий и оснивных начал церковного устройства и одушевлен единою христианскою любовию. По впоследствии дух элобы начал мало-по-малу от торгать западную Церковь, а наконец и совсем отторг ее от святого союза с восточною Церковию. Видимое начало сслаблзяия этого союза восходит к том} вре мени, когда стала ослабевать гражданская связь между восточною и западною рим скою империею, а окончательное расторжение его последовало уже в XI веке но случаю спора из-за оиресноков, когда легаты римские положили (16 мая 1054 г.) на престол храма Софии в Константинополе анаеему па патриарха со всеми ею последователями. Отделившись от восточной Церкви и начавши жить жизнью особною, в себя замкнутою, западная церковь все более и более отступала от чистоты древних преданий и христианского вероучения и все более и более вносила пововве-дения и новшества в церковную жизнь. Особенно много таких нововведений в учении веры, в обрядах церковных и иерархическом устройстве внесено было в темные средние века. Схоластическая наука привела все эти отступления и нововведения в систему, обставила их разными доказательствами и закрепила в сознании католи ческого мира. Позднейшие западные соборы придали этим нововведениям равное значе-ние с догматами и правилами древней Вселенской Церкви. Таким образом в за падной церкви образовалась целая особенная система вероучения и церковного устрой ства. Дух властолюбия, все более и более развиьшийся в западной церкви, извратил в ней внутренния начала духовной жизни—начала свободной и братской люОви, нревратил ее из духовного царства Божия в царство мирское, принявшее в себя начала мирского государственного устройства и мирские государственные цели, инте ресы и стремлония. Отступления римской церкви от православной содержатся в учении: I) об источниках церковного учения; II) о личном свойстье Святого Духа; III) о первородном грехе и непорочном зачатии Пресвятыя Д?вы; ІУ) об оииравдании и спасении человека; V) о Церкви и ее устройстве,- VI) о таннстьах и VII) о загроб ной судьбе человека. Кроме вероучения римская церковь еще отличается от право славной своим VIII) нравоучениемь и IX) богослужением. I. Признавая источниками церковного учеяия Св. Нисание и Св. Нредание, римско-католическая церковь некоторыя книги, признаваемый православною Церковию неканоническими, почитаьт и ьыдает за каноническия, а именно: 1) Ва~ руха, 2) Товита, 8) Иудифь, 4) Премудрости Соломоновой, 5) Премудрости Иисуса Сирахова, 6) две книги Маккавейския, 7) Песнь трех отроков, историю о Сусанне, истирию о Виле и Змие и 8) всю книгу Есеирь. Другое заблуждение римской церкви относительно источников церковного учнния состоит в том, что папы, опасаясь, что разсмотрение и испытание Св. Пиоания покажет вьрующим несогласие их целей с духом христианства, запретили всем, не принадлежащим к церковному клиру, чтение Виблии и расиространение среди народа переводов Св. Писания на живых понятных языках.—II. По учению католиков, Дух Святый исходит не только от Отца, но вместе от Отца и Сына1); это учение об исхождении Святого Духа на западе внесено в смвол ввры, так что 8 член Никео-Цареградского смвола веры читается у них так: „(верую) и в Духа Святого животворящаго, !) При раскрнтии этого учения, надобно строго отличать вечное исхождение Свя того Духа, которое и составляет собственно Его личное свойство, от временного исхо-ждения Его на тварей ИЛИ посольства в мир, которое не относится к самой Упостаси Святого Духа, а есть нечто внешнее, иреходяшее, и усволеисл иьатому Духу, так и Сыну (Иоан. 10, 28,29). Если Церковь яравиолаьяая утверждать, чии Снятый Дух ис ходить от одпого Отца, то она разумеет ифччо только вечное и гпоотаоное исхожде-ние Святого Духа. Относительно же "рвлпидоого ?схожде«?1я ч и отосланные, совершенно согласно с западными христианами, верут, чю Дух Овялчы исходить, т. е. посы лается в мир не от Отца только, но и от Оыяа я,кя, ючдев, чреаь Сына. 1726 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАПСКІЯ ВІРОЯСПОВЪДАПІЯ.