тизма, заявляет он, лежит в основе государственности и потому „чувство патрио-тизма должно быть подавляемо и уничтожаемо4. Патриотизм, но мнению Толстого, есть орудие власти нравительств над народами; он является средством обмана народа со стороны императоров, королей, членов парламентов, правителей, воен ных, каниталистов, духовенства, писателей, художников и проч., чтобы жить гру дами народа; а для управляемых патриотизм есть „отречение от человеческого достоинства разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти; он есть рабство". Вся наша жизнь, учит Толстой, негодна в самом своем корне; вся она основаиа на насилии; от насилия вся наша теперешпяя жизнь проникнута раз-вратом; разврат скрывается и там, где его никак не предполагают; разврат гнездится и в том, что нынеешние люди считают самым законным пользованием своими нравами или исполнением своих обязанностей; на насилии основана админи-страция, на насилии основан суд; разврат, произведете насилия—вся наша куль тура, вся цивилизация; нужно радикально изменить всю теперешнюю нашу жизнь; всякая внешняя сила, самая законная власть—есть насилие, которое должно быть изгнано из человеческого общества; нужно уничтожить насилие вообще и всецело; уничто жать насилие (т. е. весь нынеешний общественный порядок) вообще, везде и всецело, это и значит не противиться злу или злому... Наконец, Толстой в своем учении изменяет самым коренным началам общечеловеческого чувства. В сочинении, под заглавием „Крейцерова Соната", граф проповедует о необходимости уничтожения плотской любви; если не уничтожит ее одно поколение и вследствие этого появится новое поколение, то пусть уничтожает ее следующее поколение, затем еще даль-нейшее поколение, пока плотская любовь не уничтожится совсем; вследствие же нолного уннчтожения плотской любви сам собою уничтожится весь человеческий род. То, „что у нас называется нравственной жизнию", по учению графа, есть „безнрав ственная жизнь", так как даже „нравственный брак" есть „разрегаение на раз врат". Таким образом, Толстой проповедует необходимость самоуничтожения человечества, прекращения размножения человеческого рода и учит о брачном сожитии, как разврате. Если резюмировать „веру" Толстого, то окажется что это— странная смесь всех заблуждений нашего века, заблуждений, идущих к нам с Запада и воспринятых им в течение своей жизни, а именно: рационализма и так называемой „отрицательной критики", затем атеизма или по крайней мере пантеизма, буддизма (собственно в учении о нравственности и в частности—о несопротивлении злу), космополитизма и даже просто нигилизма и анархизма (в смысле отрицательно —разрушительпого начала), именно там, где он подвергает безиощадному осуж-дению и отрицанию существующие общественный порядок и проповедует всеобщий переворот и разрушение этого порядка. Традиционализм. По учению традиционализма, хотя существование в нас идеи о Воге несомненно предполагает воздействие на наш дух Божества, но вследствие падения человека, разрушившого союз его с Богом и возможность живого взаимо-действия между ними, такое воздействие могло иметь место только в первобытном состояпии человека. Бог сообщил первому человеку понятие о Себе путем фичсрове-ния; затем, когда постоянная возы юность такого отьровения, вследствие повреждения человека, прекратилась, действительиое распространена религиозных истин могло про исходить только путем нредания, преемственной передачи первоначально полученного ре-лигиозного познания. К защитникам этого учения принадлежат французские философы: Ламеннэ (1782—1854 г.), Вотэн (1796—1867 г.), Бональд (1753—1840 г.) и др. Утилитаризм. Наивысшим благом и принципом деятельности утилитаризм признает пользу. Полезным для нас мы вообще должны признавать все, что содей-ствует нашему благосостояние, хотя бы оно не всегда доставляло удовольствие, но сопровождалось бы и страданием; напр., полезно для нас образование ума, хотя оно достигается трудом; полезны умеренный образ жизни, неприятное лекарство для сохранения жизни. Основанное на требованиях-разумной природы, предпочтение полез-ного приятному и составляет основание учения о пользе, как главном принципе нравственности. Хотя утилитаристы и говорят о хороших и дурных поступках, проводить границу между добродетельными действиями человека и действиями нехо рошими, но в существе дела утилитаризм не признает добродетели. Он есть 1722 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТИАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНИЯ.