скрывает от людей истинную жизнь настоящаго", и 6) потому человек должен стремиться к тому, чтобы „разрушить обман прошедшого и будущаго" (обманчивую надежду на будущую премирную жизнь): 7) ..истинная жизнь есть жизиь настоящаго, присущая всем людям", и 8) потому живуниий в настоящем общей жизнью всех людей, жизнью сына человеческаго, соединяется „с Отдом. началом и основой всей жизни". По учению Толстого, в мире разлито божественное начало „любви", как некий тонкий „дух", проникающий все живыя существа и сосредоточивающейся глав ным образом в человеке. Эта „мировая сила любви",—назовите ее и „Духом", „Богом", безразлично, так как эти названия нисколько не обясняют самого суще ства этой „силы",—проявляется в человеке то как „разум" (Дух), то как „любовь" (Отед), то как „разумение жизни" (Сын), т. е. осуществление „разумной любви" в практической жизни людей. Толстой в своем ответе на постановлена Св. Снода об его отлучении (см. Миссиои. Обозр. 1901, 6) еще нагляднее подтвер дил!» свое безбожное учение. Вот что оп, между прочим, писал: „Я отвергаю Бога, во Святой Троиде славимаго. Создателя и Промыслителя вселенной, отрицаю Госиода Иисуса Христа, Воючеловека, Искупителя и Спасителя мира, отрицаю безы менное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рожде-стве Пречистой Богородицы. То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о падении первого человека, историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род чело-веческий, то это совершенно справедливо. Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая—постоянпого бла женства,—совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни. Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, не соответствующим попятию о Боге и христианскому учению колдовством к, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия". Но обращая внимания на то, что в христиапской религии нравственное учение стоит в прямой и неразрывной зависимости от ее догматической стороны, Толстой в своем учении, являясь самым рептитсльпым анти-догматистом, выступает с моралью, выдаваемою им за сиециально-христиа некую, прямо и положительно пе связывая ее не только ни с какими религиозными, но и философскими началами. По его мпению, нравственный правила, им будто бы впервые открытый, таковы, что их могут при нять все люди, хотя бы они держались самых противоположные воззрений по самым существенным для человека вопросам. Вместе с изврашением религиозных основ Толстой изменяет самым коренным основам общественная) и государственного порядка. Взяв будто бы из Евангелия пять следующчх заповедей: 1) не противься злу или злому, 2) не прелюбодействуй, 3) не клянись, 4) не судись и 5) не воюй, —оп отверг клятву, присягу, суд, всякую власть и собственность всякого рода. Американское, французское, японское, английскос, русское, словом все существующая правительства Толстой считает сложным, освящепным преданием и обычасмь. учреждепием для совершения посредством насилия безнаказанно самых ужасных преступлений, убийств, ограблений, спаивания. одурения, развращен!я, эксплоатации народа богатыми и властвующими. И представительное правительство, как и народ ное представительство, по мнениго Толстого, неразрывно связанное с участием парода в политических делах, тем самым ,,вовлекаст людей в интриги, хитрости, борьбу, озлобление, доходящее до убийства"; оно развращает политических деятслей, как и „королей, министров президентов, членов иапламентов, всякого рода рево-людионеров, либералов". „При предетавительном ппавлении вместо одного или не-многих центров разврата является большое количество таких центров. т. е. по является большое количество людей, праздно живущих трудами рабочого народа". „Дело как нас русских, так и всех людей, иорабощенных правительствами, не в том, чтобы заменять одну гоорму правительства другою, а в том, чтобы избавиться от всякого правительства, чтобы уничтожить его". Толстой отверг также отечество и всякую к нему любовь, всякую ему верность. Защиту отечества от вра гов и войну он считал преступлением и нриравнивал к простому „разбою, убий ству". По его учению, различение между своим народом и другими народами есть зло; любовь к отечеству или „патриотизм есть чувство неестественное, грубое, по стыдное, неразумное, вредное" и даже „корыстное" и „безнравственное". Идея патрио- ПРОТЙВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕПІЯ. 1721