как бы отрицательное яаправление в этике. Разсматривая все наши поступки с точки нрения их полезности, утилитарное направление совершенно отрицает нрав ственность и добродетель, a счастие человека видит в удовольствиях. Фатализм (от fatum—судьба, рок, предопределение). См. на 1687 стр. о детерминизме. Филантропия и гуманность. Хотя без религии не может быть между людьми ни истинной нравственности, ни истинного человеколюбия, но некоторые, отвергая рели-гию, в основу нравственности полагают, так называемую, гуманность, т. е. есте ственное чувство человеколюбия. титобы эю учепие совсем не казалось без всякого смысла и опоры, защитники его выставлпют несколько оснований в его пользу. К этим основаниям относятся: а) общия права человечества, по которым каждый может разечитывать на участие других людей и одинаковую с другими людьми долю счастгл на земле; б) возвышенность и благородство идеи гуманности самой в себе, внутреннее удовольствие, которое всякий может находить в добром деле, во взаимной любви и помощи; в) солидарность личных интересов с общими, по которой каждый, дей ствуя для блага других, получает в то же время пользу себе; г) общественное мнение развитых людей, обязывающее к тому, чтобы люди поддерживали друг друга и помо гали друг другу. Но все эти основания, будучи шаткими, не дают достаточной опоры для гуманности. Если и встречаются люди, отрешившиеся от религиозного убеждения и однако проникнутые высокими гуманными идеями и чувствами, то это обясняется только тем, что в этих людях, независимо от их собственного сознания и рас-положения, еще держатся остатки религиозно-оравственных влияний, нолученных ими от того общества, среди которого они родились. Если бы остатки этих вли-яний совершенно исчезли между людьми, вместе с тем исчезли бы между ними и все добрыя чувства и гуманныя отношепия, и люди пришли бы в такое состояние, что „человек для человека стал бы зверем". Вообще всякая естествонпая фи лантропия, разрушающая под собою религиозную основу, тем самым разрушает и свое собственное существование. Чю же касается признаваемого некоторьтми сходства между гуманностию и христианской любовию к ближним, то это сходство только впешнее; ио своему же существу та и другая резко различаются между собою. Хри стианство принимает во внимание прежде всего отношение человека к Богу, т. с. признает равенство всех людей пред Богом по их нравственному и духовному существу; тогда как гуманность не обращает внияания на отношение человека к Богу, но берет человека только в его зекнон положепии, во внеганих жизнен-ных отногаениях. Как проявление только естественпьтх чувств природы челове ческой, гуманность простирается даяге на нравственное несовершенство ближняги, любит на ряду с истинно-добрыми качествами и все недоброе, греховное, свой ственное человеку. В противоположность христиаескому учению: положить душу свою за други своя", гуманность, благотворя другим, ищет своей славы, т е. к ней примешивается эгоистическое начало. Тогда как любовь христианияа должна простираться на всех, филантроп любит только по выбору, именно тех, которые, но личному мнению его, представляются ему достойными любви; любя таких лиц, он им желает добра и блага настолько, насколько все это не прснятствует его личному благополучию; следовательно, в гуманности деятельностию человека руко водить эгоизм, а это отнимает у нея всю нравственную цепу и достоинство по-ступков. Полагая целью своей благотворительности только временное, земное благо-получие, гуманность поставляет счастие в земном, материальном благосостоянии и ограничивает его только здешнею жизнию, с ее мирскими благами и наслаждениями, тогда как христианство поставляет сущность счастия собственно в духе, духов ном наслаждении и удовлетворенш и простирает его, главным образом, вместе с беземертным духом, в будущую вечную жизнь. Эволюционизм. Основателями теории эволюционизма, или трансформации, были французский естествоиспытатель Ламарк (1744—1829 г.) и преимущественно англий-ский натуралист Дарвин (1809—1882 г.), по ияени которого она часто и носит название дарвинизма. По этой тзории роды н виды ергапизйов произошли путем постепенного преобразования их из менее елвертенннх в более совершенныя. Защитники этой теории преднолагают, что один вид растительного или животнаго ПРОТИВНЫЯ ХРИСТТАНСТВ7 И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1723