скую систему нового духосообщенного учения, способного „морализовать человечеетво, произвести в пем великую нравственную революцию". Правда, среди сниритов есть христиапе разных исповеданий, не исключая и православнаго, вероотступничество которых ограничивается увлечением спиритическими сеансами, и многие спириты, на ряду с признанием некоторых, наиболее пришедшихся им по вкусу, спиритиче ских воззрений, продолжают держаться и обрывков своих прежних, приобретен-ных с детства, верований. Но спиритизм и его истые последователи считают истинной свою „духосообщенную" религию, а не религию христианскую Христианскос учение о живом Боге, Троичном в Лицах, спиритизм заменяет своим учением о Боге, которое носит в себе следы пантеизма (хотя спириты формально и отри цают пантеизм) и близко подходит к учению индийцев и особенно древних гно-стиков. Отрицая Божество Иисуса Христа, спиритизм признает Его лишь за одного из высших духов, взявшого на себя миссию открыть людям истину. Отвергая тем самым и христианский догмат искупления человечества Иисусом Христом, спиритизм ) Лучшей системой спиритизма считается система, изложенная в сочинениях французского спирита Аллана Кардека (t 1869 г.), которого нравоверные спириты назы вают „апостолом" спиритизма. Эта система состоит в следующемь.—Бог есть вер ховный Разум, первоначальная причина всего существующаго. Составными началами вселенной, проникающими все и всюду, служат материя и дух. Многочисленные миры вселенной неодинаковы но степени своего развития. Наша земля есть один из менее развитых материалышх миров; Марс еще меиее, а ІОнитер гораздо более развить. Духи находятся повсюду, и безконечныя пространства паселены ими до безконечности. Бсе духи сотворены были равными, но затем между ними в отношении к совершен ству образовалось безконечное разнообразие, и по степени своего совершенства они—раз личных разрядов. Первый разряд—это духи, достигшие совершенства; в духах вто рого разряда стремление к добру иреобладает над стремлением ко злу; к третьему разряду относятся духи несовершенные, в которых материя иреобладает пад духом; к этому разряду относятся духи: „нечистые", „легкомысленные", „лжеученые", „сред-Hie", „стучащие и безпокоииные. Все духи не имеют плоти, той грубой материи, из которой состоит мир вещественный, но и опи имеют „периенри"—своего рода мате-риальную, флюидическую (эфирную), оболочку, которая столь тонка, что не может производить никакого внсчатления на наши внешния чувства. Соответственно степени своего нравственного совершенства духи различаются между собою и нронорциальною тонкостию своего „периспри": чем несовершеннее дух, тем грубее и его „периспри". Как существа активныя, духи действуют на инертную материю и служат ближайшею причиною всех явлений природы, не нарушая, однако, а исполняя закопы природы. Духи -деятели всех перемен, происходящих в стихиях земного шара, в воздухе, воде, оине, твердых телах и даже в недрах земли. Воздействуя на материю, духи способствуют материальному прогрессу и преобразованию земного шара. По так как материя есть грубое пачало, то она может приходить в соприкосновение только с са мым грубым „периспри" духов; отсюда следует, что в явлениях природы могут принимать участие только духи низших разрядов. Причина безконечного разнообразия духов в отношении к совершенству заключается в них самих, в их свободной воле. Но в свое время все они достигнута совершенства путем самоискупления, для каковой цели Бог установил воплощения духов. Духи перевоплощаются не только на земле, но и в других мирах вселенной, которые, по спиритическому учению, так же, как земля, паселены живыми существами. Воплощаясь то в том, то в другом мире, дух может не одип раз воплотиться в одном и том же мире. В высшем мире не могут воплощаться низшие духи, в мире же низшем, как земля, возможно воплоще-нис и высших духов; но такия воплощения имеют мессианскую цель--просветить, наставить, помочь. Душа человека есть воплотившийся в него дух, существовавшей ранее воплощения, так что каждый новорожденный человек не есть новый по душе, а нова только его телсеная оболочка. Посредством рождений и смертей ежедневно проис ходить вселенис из мира духовного в мир телесный и из носледняго в первый. Воплощсние каждой души повторяется многократно. Переходя из одного тела в другое и тем самым добровольно палагая на себя иириковывающия ее к земле и нодвергаю-щияса всем нревратностям телесиого еуществования узы, душа этим путем отбыва ешь наказание за грехи предшествующих существовапий. Такое самоискупление чрез нерсвоилощения продолжаются до тех пор, пока душа, все более и бодее совершен ствуясь, не сделается блаженным, чистым духом. Поселяясь в плоть для очищения, души людей пе лишаются в то же время общения с безтелесными духами. Средою, передающею влияние духа, хотя бы находящегося и в другом мире, является всемирный ток. Как воздух передает звук, так и этот ток разносить мысли. Все люди окру жены духами, и опи видят не только наши дела, но и мысли, даже те, которыя мы желали бы скрыть от самих себя. И духи не остаются пассивными зрителями нашего состояния. Но человек свободен привлекать к себе тех или других духов, как он свобо-деп вести хорошия и дурныя знакомства. Бсякий дух действует только в сродной ПРОТИВНЫЯ ХРИСТГАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1717