На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1720

1718 цротивныя христинству И ПРАВОСЛАВНО УЧЕН1Я. проповедует самоискупление людей путем их мнотократных перевоплощений. На место Святого Духа спиритизм ставит высших духов, способствующих нравствен ному совершенству человека. На ряду с этим спиритизм, льстиво суля совершенство и блаженство решительно всем, даже падшим ангелам, отрицает христианские догматы о первородном грехе, об аде и вечных мучениях, о Церкви, таинствах и обрядах. Что касается морали спиритизма, выдаваемой им тоже за „откровения духов", то она состоит из общих христианских нравственных начал, но с примесыо крайней мечтательности и самообольщения, по которому спириты считают для себя виолне возможным осуществление всех высших христианских идеалов. Спиритизм крикливо рекламируя себя сторонником прогресса, равенства и братства, проповедует безграничную терпимость и совершенно одинаковое отношение ко всяким верованиям и учениям 1). При такой веротерпимости, являющейся ничем иным, как ему атмосфере; вот почему, живя добролетельно, человек нривлекает к себе духов добра, а погрязая в пороках, отдает себя в рабство духам зла. Влияние духов на людей тем более усиливается, чем более ослабляется в человеке связь души с телом. Во время сна узы, связывающич душу с телом, ослабляются, и так как тело в ней не нуждается, то она пробегат пространства и входит в более пепосредетвен-ныя сношения с духами. Состояние летаргии, сомнамбулизма или лунатизма, экстаза и т. п. тоже наиболее благоприятпы для сношеяий нашей души с духами. Духи нахо дятся в постоянном общении со всеми, действуя незаметно, как внутренииие „вдохнови тели", в качестве же очевидных свидетелей из загробного мира они говорят и дей-ствуют только чрез медиумов, или посредников. Для такого общения с духами не существует ни дней, ни часов, ни мест, предпочтительных одних пред другими; не нужно ни формул, ни заклинательных и кабалистических речей; не нужно ника ких особых приготовлений и посвящений. Самыя удобныя минуты для общения с ду хами те, когда человек менее развлечен своими обычными запятиями, когда тело и дух его находятся в более покойном состоянии. Но во время этих общепий духи свободны в своих действиях и далеко не всегда отвечают спрашивающим их. Ими нельзя распоряжаться но своему произволу: они отвечают, как хотят, когда хотят и как они могут. Чрез посредство медиумов с людьми сообщаются не одни только чистьте духи, но и духи нечистые, откровения которых противоречат между собою и оказываются фальшивыми; вследствие ?того стиедует быть разборчивыми по отношению к сообщениям духов, чтобы не принять лжи за истину. Для блага самого же человека духи редко открывают будущее, так как если бы человек знал будущее, то он пренеберегал бы настоящим и действовал бы уже не с полной свободой. Духи вообще не все открывают людям, чтобы пе избавить человека от труда изучения и изследо-вапия; они не приносят ему никакой готовой науки и предоставляют его собственным силам во всем, что оп может открыть сам. Но необходимые ответы на всевозможные вопросы из всех областей веры и жизни „духи" охотно открывают людям.—Такова в общих чертах спиритическая система Кардека, составленная им, по его уверению, на основании полученных спиритами ответов от „духов". Однако из множества „откровений духов4 Кардек выбирал только те, которыя подходили под его план и мировоззрение; остальныя же он выбрасывал, заявляя, что это—сообщения духов-обманщиков. Таким образом у него получилось то, что ему было желательно, и изло женная система, называемая им фидософией „духов", является собственно рациоиалыю-мистической философисй самого Кардека, при чем в этой фидософии, за исключением немногих положепий, принадлежащих ее творцу, все остальное является заимствован-ным из других общеизвестных источников, так что на долю ,,откровений духов" ничего не остается, или же „духи" своими „откровениями" вводят в заблуждение спи-ритов, выдавая чужое за свое. Иными и не могут быть спиритическия системы, так как спиритизм, кичливо обещающий „морализовать человечество" и вывести его из мрака и умственной бедности, за все время своего существования ничем не обогатил и не осчастливил людей, и вызываемыя спиритами души умерших людей разных энох не сообщали им даже ни одного ценпого исторического известия. Напрасно, конечно, ожидать чего-либо подобного и в будущем. Даже и вышеизложенная спиритическая философия Кардека продолжает оставаться наиболее полной и лучшей. Но так как со времепи ее появления прошло около полустолетия, то невольно приходится сделати, за-ключепие, что „духи" за весь этот период времени своими „откровениями" не прив несли пичего нового такого, что могло бы послужить хотя бы только к более лучшей аргументировке и систематизации спиритизма. Само собою разумеется, что наличность такой скупости или скудости „духов" стоит в явном противоречии с непрерываю щимся обилием их „откровений", столь широко и крикливо рекламируемых спиритами. ) Спиритизм весьма охотно встунает в дружбу со сторонниками социализма и коммунизма, чтобы общими силами подкапывать существующее устройство человеческих обществ, а потому, как явление религиозно-социальное, он одинаково может грозить как церкви христианской, так и государству. Он тем более опасен, что для своей прививки к обществу не требует, чтобы люди сразу забыли и отрешились от насде-

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz