ского протоиерея о. Иоанна Сергиева (1829—1908 г.). Те же авторитеты в вауч-вом мире лишают всякой ценности и теорию галлюцинаций и иллюзий для обяснения сииритических феноменов. Несомненно, что обман, шарлатанство и фокусничество всик вввв ЖЬт к могут ямить агЪсго иск аксктнчссшх сеансаж в качества постоянных спутников спиритизма. Но несомненно также и то, что в основе спи ритизма, как утверждают некоторые, лежат действительные факты, реальныя события, Те спиритическия явлепия, которыя состоят в автоматических движе-ниях, могут быть удовлетворительно обяснены гипотезою полусознательных дви-жений: когда, напр., к опытам приступают лица с предвзятыми убеждениями и получают ответы, вполне согласные с убеждениями, ничего другого не происходит, кроме полусознательного выражения этими лицами своих убеждений в соответству-ющих движениях 5). Причина других непонятных спиритических явлений может лежать в особых, до сих иор неизвестных науке, силах природы и человека 2). Но за всем тем все-таки остается ряд спиритических явлений, свидетельствую-щих о ирисутствии в них элемента сверхфизическаго. Самыя попытки к физи ческому обяснение явлений спиритизма в конце концов знакомят нас только с механиямом, с апиаратом этих явлений, а пе с агентом или агентами, чрез них действующими. Участие в явлениях спиритизма других агентов, кроме лиц ириеутствующих на сеансах, вынуждает признать сила фактов, и к этому вы воду приходят даже извеотные естественники, врачи, натуралисты, предубежденные против всего сверхестествевпаго. Знаменитый английский физик и химик В. Крукс (род. в 1832 г.), не имеющий пичего общого с мистикой, прямо заявляет, что среди спиритических явлений есть такия, которыя „убедительно свидетельствуют о дей-ствии разумной силы, внешней и посторонней для всех присутствующих при этом лиц". Спиритизм, как было сказано выше, эту таинственную разумную силу счи-тает проявлением душ умерших. Но между живыми людьми и душами умерших людей стоит стена нерушимая и препятствующая грубо-вещественному общению, ибо вещество плоти находится по одну сторону стены, а по другую сторону такого вещества нет. Проникновение через эту стену может быть только делом особаго ) В настоящее время некоторыми считается доказанным реальность выделяемых человеком (и другими животными) светящихся волн (при чем правая сторона тела излучает волны голубоватаго, a левая—краспо-желтого цвета), проявление которых заметно сенеетивам (лицам особо чувствительным к внешнему влиянию). Немецкий естествоиспытатель, барон Карл Рейхенбах (1778—1869 г.), изучавший это явление, на ряду с ним признает наличность способности человека посредством световых излучений выделять из себя силу, способную действовать на разстоянии. Эту излучаю щуюся из организмов светоноснуго силу Рейхенбах назвал „одом" или „биодом" и считает, что она занимает средипу между магнитизмом, электричеством и теплом. Иметотся сообщения о том, что проверка телекипетии (способности приводить в дви-жение предметы без соприкосповения с ними) опытами, произведенными некоторыми аиглийскими и французскими учеными, признается ими давшей положительные результаты. Поэтому некоторыми причиной движения стола и вообще двиясущей силой на разстоянии во время спиритических сеансов считается выделяемая организме м одическая сила. Для обяснения наблюдаемых на спиритических сеансах изчезновеиий и по-явлений предметов, профессор физической астрономии в Лейпциге, Цёлльнер, в 1877 —1878 г. выступил с гипотезой „четвертого пространственного измерения". По этой гипотезе для нас, существ трехмерного измереиия, предметы исчезают тогда, когда они перемещаются в четвертое измерение и появляются вновь, когда из четырехмер-ного пространства переводятся в трехмерное. Представим себе, говорит Цёлльнер, точку, помещепную на плоскости, внутри окружности. Двигая эту точку только в озна ченной плоскости, т. е. по двум измерениям, нельзя ее вывести за пределы круга. Для существа двухмернаго, находятцагося в той же плоскости, разрешение этой задачи пред ставлялось бы невозможным и перенос точки за круг был бы чудом. Но пользуясь третьим измерением, мы решаем эту задачу очень просто: приподнимаем точку с плоскости (по третьему измерениго) и переносим ее через линию окружности. Для суще ства двухмерного момент поднятия точки с плоскости являлся бы моментом ее исчез-новения, а момент опускаиия ее па плоскость—моментом ее чудеспого появления. Та ким же образом мыслимо для нас, говорит Цёлльнер, хотя и не может быть наглядно представлено, перепесепие точки за пределы замкнутого трехмерного пространства, напр., шара, в котором была бы помещена такая точка. Эта гипотеза Цёлльнера, вскоре же после ее появления, была отвергнута научной критикой, как основанная на совершенно произвольном предположении какого-то таинственного четвертого измерения, наглядное представление которого и сам измысливший его Цёлльнер считал невозможным. ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНО/гку и ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1715