и убийств. Вообще нет области в жизни человеческой? где бы ни отпечатлел радионализм своего страшного зловредного влияния. Скептицизм. Скептицизмом собственно называется направление философии, подвергающее сомнению начало и возможность знания. Сомневаться—вообще значит, при разсматривании предмета, находить и для противной стороны его столь важный основания, что нельзя иметь полной в нем уверенности, пока не будем иметь решительных на то оснований. Такое сомнение происходит от нашей ограниченности, по которой мы не иначе можем доходить до предметной истины, как после долгих изысканий. И оно не только не предосудительно, но и весьма полезно для нас. Наше убеждение в истине тем делается тверже, чем более мы ее разсматривали и чем более видели силы и убеждения в ее основаниях пред основаниями про тивной стороны; без этого мы не можем быть свободными от заблуждения даже и тогда, когда бы и истинное что-нибудь приняли в наше сознание, потому что не познали его, как истинное, а приняли по предубеждению, но одной слепой вере. Многия сообщаемый нам познания происходят от нечистого источника, иныя заклю-чают противоречие в самих себе, другия противоречат уже познанным нами несомненным истинам. В таких случаях нельзя не усумниться; здесь сомнение есть средство обезопасить себя от заблуждений и сохранить душевный мир. Сами апостолы внушают нам „не всякому духу веровать, а испытывать духов. от Бога ли они, и все испытывать, и доброго держаться" (1 Сол. 5, 20; 1 Иоан. 4, 1). Но, кроме этого полезного сомнения, бывает и вредное сомнение. Таков абсолютный скентицизм. В области религиозной он отрицает даже и самую возможность бого-познания. Такого рода скептики были в древней Греции, каковы Пиррон и софисты. Другой вид скептицизма, скентицизм относительный, допускает только чувственно-опытное познание, но отрицает возможность познания бытия сверхчувственна™, отри цает вообще всякое познание, кроме добываемого иосредством внешняго опыта, отрицает метафизику. Ясно, что и относительный скептицизм не допускает воз можности богопознания. Представителями относительного скептицизма в прошлом столетии был Юм (1711—1776 г.), к которому отчасти примыкает и Кант (1724 —1804 г.). Скептицизм, который по самому существу своему разрушает самыя осно-вания всякой истины и всякой веры, вреден и пагубен. Такой скептицизм есть не иное что, как наклонность или злонамеренное старание не соглашаться на истины веры и нравственности и подвергать все сомнению, без всяких здравых оснований, или по одним мнимым основаниям—не для того, чтобы дойти до истины, но что бы отвергнуть всякую истину, привесть ее в сомнение и сделать недоступною ). Социализм (от латинского слова socius—союз, общество). По обычному словоупотреблению, социализмом называется направление, стремящееся к коренной и насильственной реформе общественных и преимущественно экономических отноше-ний, без всякого внимания к тому порядку, который сложился веками. Выставляя своим исходным пунктом неравномерное распределение земных благ и обясняя только одной этой причиной бедность, лишения и страдания большинства, социализм обещает одарить все человечество счастием, водворив для него на земле „рай". Самой популярной социалистической теорией в настоящее время считается марк-сизм, обединивши в себе все другия социалистическия доктрины и дерзновенно выступивший в мировой истории с проповедыо своего „нового откровения" и с ) Источниками такого настроения духа служат: недостаточное образование в ре лигии, ложная философия, чтение вредных книг, сообщество с кощунниками и бого хульниками, испорченное сердце. Вели сомнение касается теоретических лстнн веры, то в основании своем имеет преимущественно высокомерие и гордость знания; если относится к нрактичегким истинам, то происходит от безнравственности, которая не терпит законного ограничения со стороны религии, и потому старается привесть ее в сомнение и отвергнуть. Такой скептицизм в религии имеет самыя вредныя послед-ствия: не в состоянии будучи подавить стремления нашего духа к познаниям и не доставляя ему ни в чем утверждения, он возмущает все внутреннее спокойствие и счастие человека; иные из таких людей оканчивают жизнь самоубийством, другие делаются до недепоста суеверными, иные впадают в другую крайность—в бездну неверия. Св. апостол Іаков говорит, что „человек, у которого сердце двоится, бы вает „не тверд во всех путях своих" (Іак. 1, s). ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНОТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1701