может и предположительно, приэнает бытие Бога и Творца. По его мнению, о бытии Bora и Его свойствах мы можем доходить путем аналогии. Герберт Спенсер также допускает бытие Существа Высочайшаго, которое он называет „Непознаваемым44, „Силой" и другими именами. Впрочем, не следует упускать из виду, что позити висты, как и вообще скептики, в одних местах своих сочинений допускают ь то, что в других отрицают. Вообще воззрение на Высочайшее Существо выра жается у них до крайности неопределенно; так что трудно скаэать, приэнают они бытие Его или отрицают, и как понимают Его. В действительности же более последовательные позитивисты, как напр., Огюст Конт, от безбожников отли чаются разве только тем, что не говорят прямо и дерэко, что Бога нет. Отри нувши истинную религию, позитивисты стали выдумывать вместо нея поклонение всему, что есть лучшого в человеке,—человеческому разуму, человеческим добро-детелям, поклонение идеальному человеку. В лучшем смысле позитивисты, как Джон Стюарт Милль, стоят на распутии между верой и неверием; сердце в лучшия минуты жизни влечет их к вере, а односторонне направленный разсу-док и заимствованное или выработанное учение направляют их в сторону неве-рия. Словом, позитивисты—ни верующие, ни неверующие, но почти все они гораздо ближе к последним, нежели к первым. Рационализм (от латинского слова ratio—разум). Рационализм не со ставляет какой-нибудь философской системы, не имеет и какого-нибудь одноха-рактерного типа, но вообще означает только такое отношение внутренней жизни к своим теоретическим и практическим вопросам, когда решение их представляется только приговорам разума. Таков самый общий смысл рационадизма. Хотя в ре-лигиозной области должное употребление разума и необходимо, и спасительно для самой веры, способствуя возвышению и очищению религиозной жизни, но так назы ваемый рационализм в религии есть односторонность, пагубная для религиозного духа. Враждебно относясь ко всему христианству и ко всякой религии вообще, рационаливм поставляет разум человеческий верховным и единственным решителем религиоз-ных и всяких других вопросов, отрнцает все таинственное и чудесное в ре-лигиозной области, и хотя иногда сочувственно относится к христианской морали, но отвергает все положительное в области христианской догматики и обрядности. Рационалисты утверждают, что есть одно только откровение—через разум чело-веческий, и потому отвергают важность положительного авторитета в деле религии и все сверхестественное домостроительство Божие о спасении и благе человечества. Вообще задача рационализма—вытеснить нз сознания не только веру, но изгладить, если бы это оказалось возможным, и самое имя Бога. Направление, поставившее своею задачею в области вероучения измышлять новыя толкования его истин, удаляющияся от истиннаго, прямого и постоянного их значения, известно под именем неоло гизма. Рационализм бывает весьма различных степеней—крайний и более уме-ренный. Учение это, распространившееся из Англии во Францию, Германию и другия страны, во второй половине XVIII века выразилось преимущественно в форме ма-териализма и в форме деизма (см. выше). Свои нападения на религию и церковь ра ционалисты XVIII века выражали не столько в каких-нибудь серьезных система-тических раэборах религиозных учений, сколько в отрывочных, поверхностных, но тем не менее язвительных глумлениях, остротах, кощунстве, брани и тому подобных выходках. Распространившись первоначально среди высшого общества, это направление стало на западе проникать и в средние и низшие классы народа, и во Франции уже к концу XVIII века дошло до таких крайностей, что во время фран цузской революции была даже сделана попытка совсем отменить христианское учение и провозгласить так называемую религию разума,—что, впрочем, тогда было скоро оставлено, потому что в болыпинстве народа оказалось еще довольно остатков при верженности к христианству. В настоящее время рационализм заявляет о себе в разного рода нестроениях, гибельных для жизни церковной, государственной, обще ственной и семейной. Под влиянием рационализма презираются авторитеты, отвергается власть родительская и всякая другая, нарушается повиновение старшим, разрыва ются супружеския связи, открыто существуют и нагло заявляются незаконный сожи-тия и дело доходит до намеренных выкидышей, отравления детей, самоубийств 1700 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНОТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ.