(тоже и корельскаго)—верующие, и—„ойкие криститту", т. е. истинные христиане. Православных сектанты называли словами: „паканот", т. е. язычники, и „эпяюма-лайэат", т. е. идолопоклонники. И при своем возникновении эта секта была немного численна, сообщений же об ее дальнейшем распространении не было. Фарисеи. Происхождение этой секты относится ко времени прекращения проро-ков среди иудейского народа, когда руководительство религиозно-нравственною жизнию его перешло в руки так называемых „книжников". Свое название фарисеи (осо бенные, отделенные) получили оттого, что старались отличиться особенною ревностию к закону. С течением времени вокруг закона Моисеева в качестве дополнений и разяснений к нему образовалось множество древних преданий, которыя относились преимущественно к внешней, обрядовой стороне закона. Таковы правила о самом строгом, доходившем до мелочности, соблюдены субботняго покоя, о различии чистой и нечистой пищи, об умовениях, обрядах и т. п. Придавая всем отеческим пре-даниям и обычаям божественную важность наравне с законом Моисея, фарисеи составили из себя особый класс людей или общину для более удобного соблюдения их и стали чуждаться общения с остальным народом. Последний смотрел на них, как на людей особенных, как на строгих ревнителей закона, заботившихся о поддеря;ании в народе веры и благочестия, и относился к ним с глубоким ува-жением; но под внешнею праведностию и обрядовою ревностию фарисеев скрывалось самое возмутительное лицемерие, самое холодное бездушие и самыя безнравственныя деяния, что и находило себе достойное обличение в речах Иисуса Христа. Филипповцы. Этот безпоповщинский толк назван так но имени основателя своего Филиппа, беглого стрельца. Недовольный поморцами за то, что они не хотели признать его начальником своего скита, он отделился от них и, поселившись в 15 в. от Выгорецкого общежития, основал особый скит. Сам Филипп и некото-рые из его последователей предали себя самосожжению в 1743 г., когда к ним прибыла коммиссия Самарина для разследования их учения. Содержа общее безпо-повское учение, филипповцы имеют следующия особенности: а) чтут осьмиконечный крест без титла; б) иконам, кроме своих, не поклоняются; в) отвергают моление за иредержащую власть; г) поступивших в их толк супругов разводят на чистое житие, называя их братьями и сестрами; д) самосожжение и голодную смерть считают мученичеством за веру. Филиппово согласие существует в Москве, петер-бурге, Угличе, Кимрах (Тверской губ.), Одессе и др. местах. Филипповцы орловские. Это согласие первоначально появилось в Орле, почему последователи его и названы „орловскими". Они отделились от прочих филииповцев за производимую ими в праздники торговлю и за некоторыя изменения в одежде, как-то: эа ношение молодыми картузов, модных шапок, болыпих воротников у тулупов и смазных сапог. Филипповцы стали допускать в этом послабление, а орловские вздумали поддержать прежнюю строгость относительно покроя платья, почему и отделились от прочих филипповцев. Общество орловских филипповцев очень небольшое; есть часть их в Одессе. Филипповцы нечадородные и чадородные. Этот толк выделился из про чих филипповцев по следующему случаю. Филипповцы приняли от федосеевцев обычай—„староженов", т. е. поженившихся до перекрещнвания за чадородие не отлу чать навсегда, а лишь некоторое время наказывать епитимией, постом и поклонами, и потом принимать в свое общение, не лишая их однодомовного сожития. В с. Кимрах, Тверской губ., наставники филиппова согласия возревновали против такого нарушения прежняго обычая и требовали от московских филипповцев, чтобы „старо женов" после чадородия не принимать в общение боэ разлучения однодомовного сожи-тия. Московские филипповцы не захотели исполнить это требование кимрских, вследствие чего и произошло у филипповцев новое разделение: кимрские московских филипповцев признали „чадородными", a московские кимрских „нечадородными". Эти последние есть, впрочем, и в Москве,—живут вместе с „чадородными" на Вратском дворе. Филипповцы, не молящиеся с приглашенными. Этот толк явился таким образом. У филипповцев существует обычай, когда кто несет пост к перекре-щиванию, то такого не допускают к совокупному ядению, до общей же молитвы он допускается. Против этого обычая—допускать до совокупной молитвы—возстали 1666 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.