царской печати не лишаются способности рождать детей. Внутренние порядки и рели-гиозный культ у скопцов—те же, что и у хлыстов, за весьма немногими разностями. Жестокость и безчеловечность самой операции оскопления, сопровождавшейся, при ее примитивных способах, страшными болями, а иногда оканчивавшейся и смертию оскоиляемых, вследствие кровоистечения или антонова огня, удерживали многих от скопческой секты и служили препятствием к ее распространению. Поэтому в Ру-мынии, под влиянием Лисина и др., с 1872 г. началось движение в целях смяг-чения строгости и безчеловечности скопческого лжеучения. Признав важное значение за оскоплением в борьбе с плотию вообще, румынские вожаки скопчества стали учить о так называемом духовном оскоплении. В прямом противоречии с первоначаль-ным учением основателя скопчества, они утверждают, что нет нужды непременно принимать оскопление при самом вступлении в секту, что можно принять его, по усмотрению, и после, даже пред смертию, что следовательно можно быть членом скопческой секты без физического оскопления, а только оскопив себя духовно, т. е. не допуская себя до осуществления плотских пожеланий. В таких скопческих обществах нашего времени есть лица и не оскопленныя физически. Кроме того, многие из скопцов перестали верить в Селиванова, как единственного „христа", имеющого произвести последний суд миру. Вследствие этого они отделились от староскопчества и основали особую секту, известную под именем новоскопчества, с хлыстовским учением о многократных воплощениях христа. Социниане, или унитарии. Еще при жизни Лютера и Кальвина образовалось скопище так называемых унитариев, которые отвергнули коренные догматы хри-стианства: троичность Лиц Божества и божество Господа Тисуса Христа. Во второй иоловине XVI в. два Социна (дядя и нлемянник) выработали определснную систему уиитарпого учения и соединили унитариев в одно общество. Главные пункты учения упитариев, или социниан, следующие: 1) единственный источник религиозного зпания есть Свящ. Писание, но в нем не должно принимать ничего, превышающого разум; 2) тайна Троицы, как превышающая разум, отвергается: Бог един, Иисус Хри стос—простой человек, только облеченный божественной силою для совершения нашего спасения и возвышенный на степень божеского величия в награду за совер шенное послушание воле Божией, Святый Дух есть только сила Божия; 3) первород-ного греха нет, а есть только наследственная наклонность ко злу, которая не вменяется во грех; 4) искупление состоит только в том, что Иисус Христос учением и жизнию указал нам путь к добродетели; 5) смерть Христа не есть умилостивительная жертва за наши грехи, a имеет то значение, что Иисус Христос запечатлел ею истину своего учения и совершил великий подвиг, за который на-гражден возвышением в божеское достоинство; б) таинства суть простые обряды, почтенные по своей древности. На практике глумление над священными предметами у социниан дошло до того, что их общество за это уже в половине XVII в. было изгнано из Польши, где оно первоначально поселилось. Удержавшись в обла сти Семиградской, учение унитариев распространилось потом в других странах, в особенно значительной степени в Англии и Америке. Спасово согласие.—См. Нетовщина. Средники. Это особого рода толк, иоявившийся в начале восьмидесятых годов прошлого столетия в Спасском уезде, Тамбовской губ., выделился из само-крещенства. По понятию средников, с переменою нового года, вместо 1 сентября 1 января (см. выше, 1 стр.), летосчисление от Рождества Христова будто бы изме нилось, и передвинуты дни, так что нынеешняя среда была прежде воскресеньем, посему они почитают среду за воскресенье и празднуют, как день воскресный, а в воскресенье, как в будни, работают; даже первый великий день Пасхи они празднуют в среду; оттого и называются средниками. Старообрядчество. Старообрядчество возникло в нашей Церкви при сле-дкщда ойстлятялг-тлах. В ланале лт/доий лолояины _ХЛ л з даргтлляаше Алексея Михайловича, патриарх Никон решил соборне исправить наши богослу жебный книги и обряды. Дело это было не новое на Руси. Исправление книжное началось у нас еще с Максима Грека (см. выше, 1493 стр.) и продолжалось почти без перерыва вплоть до самого Никона, но, к сожалению, несмотря на сто- РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1659