летний опыт, не имело особенного успеха. Книги, вышедшия пред самым вступ-лением Никона на патриарший престол, по прежнему заявляли о себе—„о многом неисправлении и разгласии". Зависело это оттого, что исправа производилась исклю чительно только по нашим старославянским спискам и печатным экземплярам, которые во многом друг другу разногласили и сами требовали исправы. Чтобы по ложить этому конец и желая вместе с тем во всем согласить нас с материю нашей Церкви—Церковью Греческой, Никон порешил вести исправление по новому: он в основание наших чинов и обрядов положил уже выработанные на Востоке чины и обряды Церкви Греческой, тщательно при этом сверяя последние и с нашими старославянскими списками. Но эта-то новость и возбудила в среде некоторых рус-ских людей того времени сильное и открытое неудовольствие. В русском обществе еще раньше сложилась слепая преданность обрядам в связи с безусловным ува-жением и доверием к церковным книгам, как священным. Самый характер тогдашняго просвещения воспитывал в обществе такой именно склад, а общее невежество благоприятствовало ему укорениться. Отсюда-то и произошло подозритель ное отношение ко всякому проявлению критицизма, отсюда-то и явился протест про тив книжных обрядовых исправлений Никона, которыя были ведены со всею реши-тельпостию, и новопечатанпыми книгами настойчиво заменялись старыя. Скоро дело дошло до того, что расколо-учители с невежественной толпой своих последователей открыто заявили, что Никон совершенно истребил всю веру, что теперь церкви стали не церкви, архиереи не архиереи, тайны не тайны, и что долг христианина—отка заться от Никонианских еретических служб и храмов и оставаться верными древ нему благочестию (т. е. старым книгам и обрядам), по которым-де угодили Богу все русские святители и чудотворцы. Так, вследствие неразумной приверженности к некоторым из прежних обрядов, образовалось „старообрядчество". Главные вожди этого раскола, отторгшие от Церкви многих простецов, были осуждены на соборах 1666 и 1667 г. Все наши старообрядцы одинаково согласны между собою в следую-щих пунктах своего учения: должно служить Богу по старым книгам, а не по новым, креститься двумя перстами, а не тремя, употреблять сугубую аллилуию, а не трегубую, осьмиконечпый крест, а пе четвероконечный, совершать литургию на семи просфорах, а не на пяти, творить ход посолонь, а не против солнца, читать в смволе о Святом Духе и „истинпаго", произносить и писать имя Спасителя Ісус, а не Иисус, и проч. Но они разногласят во многих других отношениях, а потому и делятся на множество толков или согласий. Стефановщина. Это согласие безпоповского толка основано диакопом Стефа-ном, который учил гнушаться браком, жить в наружном девстве и блуд счи тать любовию,—если же родятся дети, бросать их в лесу на седение зверям и птицам. Известное под тем же именем другое согласие—поповского толка. Оно основано беглым священником Стефапом, который учил, что хлеб пасхальный и богоявленская вода—тоже, что евхаристия, и потому нет нужды домогатьсяевхаристии. Странники, или бегуны, иначе подпольники. Основателем!, этой секты, выделившейся из поморского толка в конце XVIII столетия, признается некто старец Евфимий, родом из Переяславля, Владимирской губ. „Странниками" эти сектанты называются потому, что требуют от своих членов прервать всякую связь с гражданским обществом, т. е. не писаться в ревизии, не платить госу-дарственных податей, не иметь паспортов и находиться в странствовали, на том основании, что в мире ныне спасение невозможно. Отсюда же они получили и название „бегунов". Странники, принимая все начала безпоповщины, смотрят на Русскую Церковь, как на еретическую, и веруют, будто антихрист уже пришел и царствует видимо па земле, в правительственной российской власти, а потому отвергают исполнение всех исходящих от повеления сей власти гражданских обязанностей. Они сделали исключение только относительно денег, хотя и видят на них печать антихриста. Держать деньги они признавали возможным потому, что деньги переходят из рук в руки, и не составляют отличительной принадлеж ности того или другого лица. Сан свой странники считают саном иноческим, и потому все, мужчины и женщины, обязуются вести жизнь безбрачную и целомудрен-ную, питаться только постною пищею и вообще поступать по древнему уставу Соло- 1660 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.