обет хранить тайну, не слушаться ни отца, ни матери, а слушать только „живого бога" и делать то, что он велит. Все это—признаки чисто хлыстовские. Но затем, с другой стороны, сектанты, напр., едят мясо; относительно св. икон они прямо и довольно открыто богохульствуют и с настойчивостью проявляют свой изуверный фанатиям: на ликах икон выкалывают глаза, уродуют весь лик уколами шила, или другого какого орудия. Эти признаки не мирятся с хлыстовством. Секта самар-ских мормонов распадается на два толка: на собственно „мормонов" (в Нико-лаевском и Бузулукском уеэдах) и „методистов" (в Новоуэенском у.). В устройстве этих общин особенно сказалось воздействие молоканства и прыгунства, под влиянием которых мормоны завели у себя даже наименования своих должно стных в общинах лиц: „рука" „нога", „глаз" и т. п., удержав общехлыстов-ския наименования для своих вожаков—„пророк", „христос", „сафаов", „бого родица" и т. п. Отличие „мормонов" от „методистов" составляет их отношение к браку и образ жизни: в то время как первые, отвергнув брак, завели у себя многоженство, но ведут воздержную, трезвую жизнь, вторые—отявленные пьяницы и распутники. Названия, данныя последователям того и другого толка, являются произвольными: первые названы „мормонами" только потому, что они, подобно амери-канским мормонам, допускают многоженство, а вторым дано название „методи стов", вероятно. только вследствие отрицательного отношения к обрядам право-славия. Мормоны существуют и в других местах России, в губерниях Омской, Астраханской и в Закавказье. Закавказские мормоны верят в переседение душ, проповедуют, что каждый человек, совершенствуясь, может сделаться Богом, отвер гают загробную жизнь, воскресение мертвых и будущее мздовоздаяние. Но существу своего учения самарское мормонство представляет собою смесь молокано-хлыстовских возэрений, а по другим местам—мистических элементов хлыстовства или шало-путства с рационализмом новейшого штундизма или баптизма. Образование секты мормонов обясняют таким образом.—Рационалистическия секты (молоканство, штундизм, баптизм) на пути своей пропаганды встретились с пропагандою ми стических сект (хлыстовщины, шалопутства и др.); произошло смешение, чрез что и образовалась новая секта. Назареи. Эта секта существует в настоящее время только в двух местах, —в г. Баку и в с. Хильмиллях, Шемахинского у., в Закавказье. Назареи выде-лились из молокан. Родоначальником их был в сороковых годах прошлого столетия К. А. Кабинетов, житель села Джебаны, Шемахинского у. Главною особен ное™ секты назареев является учение их, что Иисус Христос, воплотившись только один раэ от Девы Марии, Своею божественною премудростию обитал от начала мира во плоти многих праведников, „постепенно переходя из одной плоти в другую по родам душ преподобных". Так, Христос обитал прежде во плоти Авеля, Ноя и др. ветхозаветных праведников, затем Христос был во плоти Уклеина, Кабине-това и его преемника Гулина. Свое учение сектанты основывают на 27 ст. 7 гл. кн. Премудрости Соломоновой. Обряды у назареев совершаются такие же, как и у моло кан, но они считают их не просто обрядами, а и таинствами: если кто изменяет обряд, тот лишается наследия святых. По завету Кабинетова, назареи не должны вкушать мяса и пить вина; внешним отличием их должны служить длинные волосы. Немоляков секта появилась в начале прошлого столетия в недрах старообряд чества, как реакция исключительной привязанности старообрядчества к букве об ряда. Основателем ее был донской казак, Гавриил Зимин, старообрядец без-поповского согласия. За свои странныя толкования Св. Писания он был сослан на Кавкаэ в 1838 г., где ивмыслил эту секту. Сектанты получили свое наэвание оттого, что они не совершают молений наружно. Они толкуют, что молитву должно воэсылать к Богу не ту, которая написана в книгах, но ту, которая исходит от собственных чувств человека,—произносится духом ума. Почему теперь воз можна молитва только духом, ответом на это служит странное учение сектантов о времени от сотворения мира до наших дней. Это время немоляки представляют себе веком с четырьмя временами года. Период от сотворения мира до Моисея, это—весна, век праотеческий; от Моисея до Иисуса Христа—лето, век отеческий; от Рождества Христова до 1666 г.—осень, век сыновний, а с 1666 г.—зима, и 1636 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ Л ПРОЧ.