вою; последним дают еще название терапевтов. Между лрочим, об ессеяи известно, что они были очень искусны в лечении травами, камнями и кореньями. Ессеизм выходил далеко за пределы Палестины,- где были иудеи разсеяны, там между ними были, хотя и в неболыпом числе, прозелиты ессеизма. Жидовствующих ересь занесена была в Россию из Литвы и была смесью иудейства с христианством. Ее принес в Новгород, в XV веке, киевский еврей Схария, образованный по своему времени человек, знакомый с астрологией и каба листикой. Учение жидовствующих состояло в рационалистическом отрицании дог матов о Троице, Божестве Иисуса Христа и искуплении, в предпочтении Ветхого Завета Новому, в отрицании писаний отеческих, почитания свв. мощей и икон, цер ковной обрядности и таинств, в отвержении монашества, как образа жизни будто бы противного природе. Первыми прозелитами Схарии были священники—Дионисий и Алексей, софийский протопоп Гавриил и самые образованные люди из новгородских жите лей. Ересь нашла себе многих последователей и в Москве, при великокняжеском дворе в лице дьяка Феодора Курицына и невестки Иоанна III Елены; по некоторым данным предполагают, что к ереси принадлежал и Симоновский архимандрит Зо сима, впоследствии митрополит. Против еретиков было несколько соборов. В 1504 г. еретики были окончательно осуждены на соборе; главные из них были сожжены, другие разосланы по монастырям. Но ересь не была истреблена совершенно и про должала существовать в народе из поколения в поколение и существует в на стоящее время; последователи ее признают себя преемниками новгородских ерети ков. Особенно сильно стала распространяться ересь жидовствующих со времени царствования имп. Екатерины II, когда дозволено было баптистам и меннонитам, а вместе с ними и „жидам", свободно селиться в РоссИи по Заволжью и губерниям Екатеринославской, Таврической и Саратовской. Евреи увидели для своей пропаганды удобную почву среди русского населения, особенно у молокан. Последние, охотно принимая воззрения жидовствующих, во множестве становились последователями секты. В настоящее время жидовствующие разбились на разные толки и находятся преиму щественно в Закавказье, в Ставропольской и Астраханской губ., а также в Екате ринославской, Полтавской, Киевской, Харьковской, Тамбовской губерниях и в Сибири. См. Геры, Караимиты и Субботники. Иконоборчество. Эта ересь явилась в VIII в. Неразумно смешивая иконо-почитание с идолопоклонством, иконоборцы настойчивым и жестоким преследо-ванием иконопочитания хотели уничтожить его в Православной Церкви. „Ересена-чальником" иконоборчества считается Константин, епископ Наколийский (во Фригии). Самыми рьяными поборниками иконоборчества были императоры—Лев Исаврянин и Константин Копроним. Иконоборческая ересь в продолжение б лет волновала Церковь (см. ниже, о Седьмом Вселенском Соборе). Ирвингиане. Эта секта основана в тридцатых годах XIX в. в Лондоне пресвитерианским проповедником Эдуардом Ирвингом. Пришедши к убеждению в близости кончины мира, Ирвинг начал проповедывать о необходимости возстановления христианской церкви в ее первобытному чистом виде, как она существовала во времена апостольская, даже с чрезвычайными духовными дарованиями—прорицаниями, вещаниями на неизвестных языках и с высшими чрезвычайными служениями про роков, апостолов, евангелистов. Все это последователи Ирвинга и эавели у себя, возстановив также чин древней литургии, насколько они могли узнать его по архео-логическим инследованиям. Догматическое учение ирвингиан представляет следующия особенности. Церковь, по их учению, есть только видимое общество верующих, со стоящее из пастырей и пасомых, при чем пастыри суть посредники между Богом и пасомыми. Из таинств они признают: крещение, мропомазание, священство или возложение рук, покаяние, причащение и брак. В таинстве причащения они видят духовную, безкровную жертву; признают пресуществление хлеба и вина и приносят жертву эту за живых и мертвых. В учении о кончине мира ирвингиане внесли не вообразимый бредни и путаницу. Они учат о двух будущих пришествиях Христо вых. Первое пришествие Христово, говорят они, будет внезапное, неожиданное, как появление тати в нощи, а другое будет возвещено великими бедствиями, знамениями и чудесами. Первое пришествие будет для верующей церкви, для ирвингиан, а по- РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1621