1620 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ДРОЧ. время, ощущая в себе мнимое присутствие Святого Духа, они предавались соверца-ниям, мистическим пляскам и, в пылу разстроенного воображения, грезили, что телесными очами видят Божество. От этой особенности евхитов называли еще энтузиастами, а также корефами (от мистических плясок), или, по име-нам их представителей,—лампецианами, адельфианами, маркиани-стами и проч. Принадлежа по внешности к Церкви, евхиты старались скрывать от православных свои мнения и учения и только под конец ІУ в. Антиохийскому епископу Флавиану удалось изобличить главу их Адельфия. После этого духовныя и светския власти подвергли евхитов преследованию, но евхитския воззрения тем не менее продолжали существовать втайне в восточных монастырях и в последую-щее время. В XI в. евхиты проникли во фракийские монастыри и здесь видоизменили свое учение, усвоив дуалистическия воззрения древних гностиков и манихеев. Но учению евхитов XI в., Бог Отец имел двух сынов: старшого (Сатаниила) и младшого (Христа). Старший господствовал над всем земным, а млад-ший—над всем небесным. Старший отпал от Отца и основал на земле независимое царство. Младший, оставшись верным Отцу, эаступил место старшаго; он разрушит царство Сатаниила и возстановит мировой порядок. Свою молитву евхиты XI в., как и древние их собратья, поставляли высшею степенью нравствен ного совершенства и единственным залогом спасения, равно как разными искус ственными средствами достигали экзальтированного состояния, во время котораго, как они уверяли, получали откровения и удостоивались видения духов. Искусствен ная экзальтация, магия и теургия, с присоединением еще животного магнетизма, были у них в болыпом употреблении. Ересь евхитов скоро потерялась в бого мильской ереси, развившейся особенно в XII в. Еноховцы или нововеры. Начало секты относится к 1896—1897 г. Осно-вателем ее считается крестьянин с. Верхпе-Ахтубинскаго, Царевского у., Астраханской губ., Андрей Черкасов. Название свое она получила от верования в нришествие на землю пророков Илии и Еноха. Главным пунктом учения еноховцев служит вера в скорое наступление кончины мира и второе пришествие Спасителя на землю. В 1900 г. они стали распространять слухи о воцарении антихриста и пришествии вестни-ков кончины мира—Илии (в лице о. Иоанна Кронштадтскаго), Еноха и ап. Иоанна Богослова. Их изступленныя речи и фанатизм возбуждали панику среди простых доверчивых людей. В последнее время еноховцы начали сливаться с адвентистами. Местом их распространения служат преимущественно Царевский у., Астраханской губ., и Царицынский у., Саратовской губ. Епифаниево согласие (или епифановщина) поповщинской секты названо так иио имени лже-епископа Епифания Яковлева. Согласие это ничем не отличается от ветковскаго, кроме странной привязанности последователей его к Епифанию; они молятся за него в своих часовнях, как за истинного епископа, поминают его не только, как епископа, но даже как страдальца, ходят на могилу его в Киев для поклонения, несмотря на все насмешки за это со стороны других раскольни-ков. Последователи этого согласия не были многочисленны, но успели утвердиться в разных местах, на самой Ветке и в слободах стародубских, где имели даже к концу XVIII века свои церкви и монастырь. Ессеи, или иессеи,—одна из сект в иудействе, получившая свое начало в первой четверти II в. до P. X. Они отвергали воскрссение тел, принимая безсмертие души, вечность наказаний и наград. На тело смотрели, как на темницу души и причину всякого греха; не верили в пришествие Мессии. По своей жизни, это были строгие отшельники; общины их жили на берегах Мертвого моря. Обособленность и замкнутость составляли основной догмат ессеизма, так что даже самые необходи мые предметы житейских потребностей были изготовляемы ими самими, чтобы не иметь надобности, приобретая их вне своих общежитий, входить даже в столь незначи тельное общение с внешними. Они воздерживались от брачной жизни и всяких вообще удовольствий и проводили все время в молитве и размышлении о законе; отрицали рабство, войну и торговлю. Члены секты ессеев делились на два класса: деятельных, к которым принадлежали занимавшиеся земледелием и другими полезными ремеслами, и созерцательных, которые занимались чтением и молит-