полагают, что в церковной армии преобладают уже и теперь методистския тен-денции и что со временем, когда во главе армии будут стоять люди, настроенные менее церковно, чем ньшешние деятели, церковная армия может составить толь ко новую секту. Армяне. Просвещение Армении светом веры Христовой, начавшееся со времен свв. апостолов (см. 11 и 19 июн.), было утверждено и закончено при св. Григории (см. 30 сент.), лолучившем посвящение в святительский сан от Леонтия, епископа Кесарии Кашиадокийской, и давшем основанной им армянской церкви полное устрой ство. Со второй половины У в. армянская церковь, вследствие некоторых недора-зумений не приняв постановлений ІУ Вселенского Халкидонского собора, отпала от союза с Церковию Вселенскою, с которою до того времени состояла в полном общении. недоразумения эти были такого рода. На Халкидонском соборе предста вителей армянской церкви не было, почему в ней неизвестны были в точности постановления этого собора. A между тем в Армению приходили монофизиты и рас пространяли ложный слух, что на Халкидонском соборе возстановлено несториан-ство. Правда, постановления Халкидонского собора скоро появились и в армянской церкви; но, по незнанию точного значения греческого слова: cootc (естество), армян-ские учители, при переводе на свой язык, принимали его в значении лица и потому утверждали, что в Иисусе Христе одна pootc, разумея под этим единое лицо; про тех же, которые говорили, что в Иисусе Христе два cpootc, они думали, что те разделяют Христа на два лица, т. е. вводят несторианство. Отпав от союза с Церковию Вселенскою, армяне не признали и всех, следовавшнх за Халкидон-ским Вселенских соборов, выделившись в особую церковь, вероисповедание кото рой называется грегорианским. Хотя в основе этого отпадения армян лежали ука занный недоразумения (а также и некоторыя политическия обстоятельства) и хотя их церковь, по близости своего вероучения к православию, а также и вследствие про должавшихся и после отпадения заимствована у Вселенской Церкви (в числе которых имеется даже требуемое чином хиротонии армянских епископов признание ими седьми свв. Вселенских соборов, или, напр., почитание живших после этих соборов свв. русских князей Бориса и Глеба), имеет благоприятные для своего возсоединения пункты соприкосновения с православием; но тем не менее по своему формальному исповеданию армянская или армяно-грегорианская церковь остается церковию, примкнувшей к моно-физитам, отвергающей Халкидонский и все следовавшие за ним Вселенские соборы (см. 1034—1035 стр.). Как у отторгшейся от Церкви Вселенской, у нея с течением времени образовались и некоторыя особенности, существующия до настоящого времени. Так, у армян Трисвятая песнь читается и поется с монофизитским прибавлением: распныйся за ны; евхаристия совершается (с начала VI в., по влиянию сирских монофизитов) на опресноках, при чем вино не смешивается с водою; праздник Рождества Христова празднуется вместе с Богоявлением, рождественский пост про должается до дня Богоявления (см. также VI, 33 и 56 пр., и выше, 1593 стр.) и проч. В настоящее время армяне разсеяны по разным странам, но преимущественным их местом жительства служит Персия, Турция и Россия (в состав каковых госу-дарств входит и разделенная между ними Армения, с глубокой древности подпадав шая в подчинение разным народам). Часть армян сблизилась с римско-католической церковию и под именем армяно-католиков состоит в подчинении папе. Армяне гре-горианского исповедания, живущие в пределах Турции, подчинены константинополь скому армяно-грегорианскому патриарху; живущие же в пределах Персии и России со стоят в ведении эчмиадзинского патриарха. Но этот последний патриарх считается главою всех армян грегорианского исповедания иимеет титул католикоса (ве-дущий свое начало со временя армянского митрополита Нерсеса I, впервые присвоившого себе этот титул всеобщого патриарха около 381 г.). Как верховный патриарх, като-ликос избирается всем гайконским народом (каковое наименование присвоивается армянам, как считающим своим родоначальником Гайка, сына фогармы и правнука Іафета) армяно-грегорианского исповедания и утверждается Государем Императором. Постоянным местом жительства эчмиадзинского католикоса служит (с 1441 г., а также служил и до 441 или 484 г.) Эчмиадзин (знаменитый древний монастырь, в 18 в. от г. Эривани, древней столицы Армении). В правительственном отношении армяно- 1600 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.