священника, слово „пресвитерша" (Ц. В. 1894, 28). Что же касается Лиц Царствующаго Дома, то, при их поминовении, обязательно произносить их титулы и именно так, как это указано в изд. Св. СУНОДОМ реестре (Ц. Вед. 1896, 1; см. также 1905, 12).— Само собою разумеется, что каждаго усопшаго, при его поминовении, должно называть именем, данным ему при крещении, хотя бы при жизни он почему-либо и носил другое имя (см. Ц. В. 1903, 40).—По принятому обычаю, предварение имени поминаемаго усопшаго обозпачепием: сновопреставленный» (или «новопреставленная»), продолжается в течение 40 дней со времени его кончины (Рук. д. с. п. 1904, 42). — В чине погребения относительно положеннаго носле малой ектении тропаря— «Покой, Спасе наш (как еще, позже, и относительно икоса: «Сам един еси безсмер-тен», а равно тропаря на панихиде—«Глубиною мудрости»), допускаются многими, осо бенно при нении наемных хоров, но меньшей мере, странныя сокращения. Именно: сплошь и рядом, по окончании ектепии и возгласа, слышишь у них слова: «и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче», «сыны света Тою показавый, помилуй нас» (а также «надгробное рыдание творяще песнь», или на панихиде—«Творца и Зиждителя и Бога нашего»). Всякому, мало-мальски знакомому с сдавянским языко.ч, ясно, какая без-смыслица получается здесь при пении этих отрывков. И право, наше счастье, что народ не понимает, что тут получается, и от чего это происходит; а то молящиеся слишком были бы недовольны на нас за эти пропускп (Собеседов. Высокопреосв. Арсения, Apxien. Харьковскаго, на XX сезде духовен. Харьк. ен., 80 стр.). Думается, что давно уже поравсем пастырям проникнуться сознанием недопустимости подобнаго рода сокращений. — Положенпыя в чине погребения самогласны, как дивныя по красоте, по глу-бине чувства, по хрпстиапской умилительности церковныя песни, несомненно могут захватывать молящихся, настраивать их в высшей степени молитвенно, возбуждая и вместе умеряя грусть, растворяя ее нреданностию Творцу и надеждою на Его милость. Никакая проповедь не пойдет в этом случае в сравнение с ними—даже хотя бы по наставительности содержания. В виду этого некоторые признают в высшей сте пени желательным, чтобы указанныя песнонепия читал именно сам священник, в устах котораго оне приобретают особый авторитет и силу, разумеется —если это ему по силам (Собеседов. Высокопреосв. Арсения, Архиеп. Харьк. на XX сезде духовен. Харьк. еп., 80—81 стр.). По еще желательиес, конечно, чтобы эти дивно умилительный песнопения всегда надлежащим образом все сполна пелись (см. выше, 1321—1322 стр., 13 нрим.). — По мнению «Цер. Вестника», хотя в чине ногребения младенческаго и не ука зывается совершать каждение, но в виду значения носледняго при отпевании, как уми лостивительной жертвы за усопшаго (сн. выше. 2 прим, на 1293 стр.), не видится осно-ваний опускать каждение при погребении младенцев (Ц. В. 1901, 24).— Положенные в чине погребения младенческаго малая ектения, молитвы и возглас после 3-й и 6-й песен канона произносятся и после его 9-й песни (Рук. д. с. п. 1887, 48). — В чине погребения священников сказано: «возьмут священницы мощи, и нри-носят я в паперть храма, и полагают св. евангелие вверху его, якоже предрекохом, и подсвещники крестовидно со свещами (сн. выше, 3 прим. к 1292 стр.), и начинает певец: Непорочнии в путь» (см. 32 гл. Бол. Треон.). Сказанное здесь о внесении тела священнина в паперть, или нритвор, означает не то, что в притворе должно совер шаться отневание священника, а лишь то, что в притворе опять полагается во гроб Евангелие, как оно полагалось ранее, в доме (см. выше, 1290 стр.), о чем говорится выше, в той же главе Бол. Требника (Пособие, 768 стр.). — Положенное в чине погребения священников великое славословие не читается, а поется (см. Пособие, 782 стр.), почему относительно этого в указанном чине и ска зано: «глаголют», а не «глаголет». — В древле-славянских богослужебных книгах встречаются, при погребении Архиереев, некоторыя особенности, касающияся главным образом совершаемой пред погребением усопшаго Архиерея литургии. По Филаретовскому Потребнику (печатанному в Москве, при царе Михаиле феодоровиче), между прочим, при совершении означенной литургии, на малом входе ,Лереи внесше святителя во алтарь поставляют одесную страну святаго алтаря"; ,,егда же начнут апостолом чести, тогда несут иереи пре-ставльшагося святителя за престол, и поставляют его к горнему месту главою; и по прочтении св. Евангелия поставят умершаго святителя по правой стране престола по прежнему, главою к царским дверем"; „егда же совершат заамвонную молитву, тогда несут иереи умершаго святителя из алтаря в царския двери, и поставляют его среди церкви; и служащий святитель исходит из алтаря и творит отпуст по обычаю; и по отпусте восходит на свое место, и поют начало погребения" (см. подр. Чины погре-бения, немец. пер. с парал. славян, текстом, прот. А. Мальцева, 275—281 стр.). — Произнесение над усопшим разрешительной молитвы ведет свое начало с первых времен христианетва и освящено употреблением во все последующие века. Уже св. Дионисий Ареопагит упоминает о молитве, имеющей сходство с нынеешней разрешительной молитвой (0 цер. иер., УП гл., 3 отд.; см. также Апост. Постай., YI1I кп., 41 гл.), только к последней прибавлепо еще моление о разрешении усопшаго от клятв и запрещений. Прибавление это сделано в древности и имеет отношепие к церковным запрещениям. Любвеобильная Церковь всегда разрешала от грехов в том случае, когда связанный запрещением находился в смертной опасности и если он каялся в своих грехах и желал получить разрешение (см. Ап., 32; Каре., 52). Кающиеся очень ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ К ПОГРЕБЕНИЮ ПРИМФЧАНИЯ. 1357