Дополнительный к погребению примечания. — Христиане именуют „исходным" пением (см. 29 и 30 гл. Бол. Требн.) последнее богослужение, совершаемое в напутие отходящим из сей временной жизни; такое на йме нов ание принято и в подражание исхода Евреев (см. Второз., 16 гл.; Лев. 22 гл.; Числ., 29 гл.), которые некогда прославили исшествие свое из Египта и избавление свое от рабства многими песнями (Нов. Скриж., 20 гл., 1 §). — Монахов и монахинь, вступивших в бран и умерших беэ покаяния, 77-м пр. Номоканона запрещается погребать по православному обряду и совершать по ним по-миновение; но в нашей церковной практике это строгое нравило нигде не применяется (Иракт. Рук., 301 стр.; сн. Номоканон при Бол. Требн., проф. А. Павлова, 199—201 стр.). — По мнеиию «Руководства для сел. пастырей», об утонувшем, тело котораго не отыскано, не следует совершать заочное отпевание и делать запись в метриках, потому что 1), может быть, он намеренно лишил себя жизни, a самоубийцы, сознательно лишившие себя жизни, не удостоиваются погребения по обряду Православной Церкви; 2) заявление об известном лице, как об утонувшем, но только не отысканном, может быть не основательно—по одному только слуху, или намеренно лживое с какою-либо преступною целию; 3) действующий закон и практика вменяют священнику в обязанность отневать и записывать в метрики только таких христиан (см. форму 3 ч. метр, книг), которые погребаются известными лицами и на известном месте (Рук. д. с. п. 1886, 42).—По раз-яснению «Цер. Вестника», тоже пе следует совершать отпевание об утонувшем, тело кото раго не найдено; но панихиду но таковом можно совершить (Ц. В. 1892, 6; см. еще 1894, 24). — Повторение чина погребения над костями, вырытыми из могилы, было бы и неестественно и незаконно. Неестественно потому, что чин погребения приспособлен к самому времени погребения усопшаго, что можно видеть из самаго последования об умершем; незаконно же потому, что для умерших определено законом и время, и место погребения. Посему представляется более приличным и законным в таком случае совершить панихиду, а не чин погребения (Рук. д. с. п. 1868, 6; сн. Ц. Вед. 1890, 47). — Погребальный чинопоследования, соблюдаемый в Православной Церкви, имеют не столько печальный, сколько трогательно-торжественный характер: в них нет места гнетущей душу скорби и безнадежнаго сетования. С таким внутренним характе-ром погребальных чиноноследований, соблюдаемых Православной Церковию, мало и даже совсем не гармонирует установившийся у нас обычай облачаться священно-служителям в черныя траурныя ризы, при отпевании покойииков. Православная Церковь никогда не узаконила и не узаконяет траурных облачений при погребении усопших. Обычаи облачаться церковно-священнослужителям в черныя траурныя ризы, при отпевании покойииков, явился у нас сравнительно недавно и не без влияния мирских порядков и обычаев жизни, занесенных к нам с Запада (см. Новгор. Б. В. 1895, 3; сн. Рук. д. с. п. 1892, 51). По мнению «Руководства для сел. паст.», мирския лица, в знак скорби и сетования о своих покойниках носящие траур, желая и желают придать траурную обстановку и самому погребению умерших, и наши пастыри (сознательно или несознательно) могли подчиниться такому желанию мирских людей, увлеченных западно-евронейской цивилизацией,—стали в черных ризах отпевать покойииков (Рук. д. с. п. 1886, 20).--Но когда именно появился обычай унотребления черных риз при погребении и какого цвета ризы в этом случае употреблялись в древности— этот вопрос в отечественной литературе остается еще не раскрытым. Впрочем, достоверно известно, что черныя литургическия облачения известны были в отдаленной древности, по крайней мере с Y—YI в., не только на Западе, но и на Востоке. В виду этих даняых «Цер. Вестник», соглашаясь с вышеприведенным мнением «Руководства для сел. паст.», что обычаи употребления черных риз при погребении не может быть оправдан с точки зрения идеальнаго христианскаго воззрения на смерть, —говорит, что этот обычай все-таки имеет для себя некоторое оправдание в практике древней Церкви (Ц. В. 1886, 29; см. еще С.-Пет. Д. В. 1897, 18). В современной практике этот обычай встречается в северных и некоторых из центральных губерний. В «Пособии к изуч. Устава» о. нрот. К. Никольскаго сказано, что панихида по умершем, отпевание и вынос к могиле, обыкновенно, совершаются в темных одеждах, и только от Пасхи до дня Вознесения и даже до дня Пятидесятницы панихиды и погребения совершаются в светлых ризах (Пособие, 73 стр.; см. также Ц. В. 1892, 30). В настоящее время, как утверждают «Пензен. Епарх. Ведомостй», вопрос об употреблении черных риз при отпевании и погребении пришел если незаконодательно, то по крайней мере практически к решению в пользу светлых белых риз, к решению, согласному с христианским взглядом на смерть, с историей и с естественным чувством чело-веческим, которое при виде белаго облачения невольно окрыляется, укрепляется и возвышается, а не падает окончательно, как то бывает при виде риз траурных, черных (Пенз. Е. В. 1897, 15; см. еще Ц. В. 1894, 51—52, 1889, 12). — Наименование скончавшагося дворянина при совершении заупокойных служений „болярином" допускается практикой (Ц. Вед. 1896, 47), но не везде, и, по разяснению некоторых, поминать усопших должно по именам, без воспоминания звания усоп шаго: болярина, князя, графа и т. п. (см. подр. Изв. по Каз. Еп. 1868, 8; см. также Ц. В. 1902, 21; Ц. Вед. 1907, 28). Во всяком случае нет никаких оснований присоеди нять к именам помипаемых такия прибавления, как, напр., при погребении жены 1356 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ К ПОГРЕБЕНИН) ПРИМЕЧАНИЯ.