дорожили этого милостию Церкви, а служители алтаря никогда в ней не отказывали (Тр. Киев. Дух. Ак. 1876 г., 1 т., 448 стр.). Христианская любовь не усумнилась преподавать разрептение и тем лицам, которыя, вследствие внезапной смерти, не освободились от запрещения или умерли, находясь вдали от священнослужителей (см. Пролог, 20 сент.; Нов. Скриж., 21 гл., 4 §). С течением времени этот обычай нашел широкое приме-нение: легко могло явиться у христиан желание получить торжественное разрешение не только от грехов тяжких, влекшнх за собою отлучение от Церкви, а и от всех других; желательно было такое разрешение как для людей, исповедавшихся пред смер яю, так особенно для людей, умерших скоропостижно, без покаяния. Отсюда, разре-шительныя или прощальныя грамоты стали обычным явлением и, наконец, впесены были в наш чин погребения, как такия молитвы, которыя прочитываются уже над всеми умершими. В нашей старинной письменности неоднократно встречаются указания на разрешительньтя грамоты для усопших. Между прочим, в Киево-Печерском Пате рик повествуется, что князь Симон (XI в.) усердно просил у пр. феодосия Печерскаго благословепия, написаннаго как в жизни, так и по смерти: „Се убо прошу у тебе, да даси ми слово, яко да благословит мя душа твоя, якоже в животе, такоже и по смерти моей и твоей; отче! пе изыду тощ от тебе, аще писанием не известиши ми"; преподобный, исполнив его просьбу, написал: „Во имя Отца и Сына и Святаго Духа; молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и святых сил безплотных и прочая словеса молитвы иерейския прощальпыя, яже кончится сими: да будеши прощен в сем веце, и в будущем, егда приидет праведный Судия судити живым и мертвым (юже молитву оттоле начаша влагати умершим в руце, якоже первый Симон вложити себе повеле)". Основываясь па этом повествовании некоторые утверждают, что положение во гроб разрешительной молитвы есть обычай, ноя-вившийся первоначально в России с указаннаго времени. Но, по мнению других, поло жена во гроб разрешительной грамоты умершему восходит далеко не только за ХІ-й, а и за Х-й век. Текст пынешпей разрешительной молитвы, по мнению одпих, заим-ствован из умилостивительной молитвы, находящейся в конце литургии св. an. Іакова, а в пастоящий состав эта молитва приведена в XIII в. епископом Амаоунтским Гермапом и заключает в себе свод всех, употреблявшихся прежде, разрешительных молитв; по мнепию же других, нынеешняя «молитва разрепиительная» представляет собою близкое переложение той разрешительной грамоты, которая, хотя и предписывается Герману, епископу Амафуптскому, по с большею вероятностию должна быть приписана неизвестному автору, жившему далеко ранее означеннаго епископа. Когда именно текст нынеешней «молитвы разрешительной» вошел в практику Русской Церкви,—считается пока неизвестным и только предполагается, что это произошло во второй половине XYII века.—Существует предиоложение, что в прежнее время (собственно до иоявления пе чатных! богослужебных кпиг) разрешительной по смерти молитве придавали иногда совершенно то же значепие, какое имеет разрешительпая формула в таинстве покаяния. Но чтение при погребении усопшаго разрешительной молитвы не есть разрешение от грехов, какое совершается в таинстве покаяния, при котором требуется сокрушение во грехах, исповедание их и т. д. В читаемой при погребении разрешительной молитве священник только молит Господа о прощении всех согрешений усопшему, в кото рых последний «сердцем сокрушенпым покаялся и елика за немощь естества забвению предаде»; разрешение же этой молитвой дается усопшим „только в иаложеиных за-прещениях, или епитимиях за прежние их грехи, в которых они раскаялись, а не в самых грехах, в которых они не каялись" (Нов. Скриж., 4 ч., 24 гл., 18 §). Таким образом, разрешительная молитва, читаемая при погребении, с одной сторопы, есть молитва Богу об умершем, чтобы Бог простил умершему согрешения, содеянныя им «волею и неволею, ведением и неведением», и те, которыя он, «за немощь есте ства, забвению предадеи; с другой стороны, молитвою разрешаются только клятвы и запрещения, которыми умерший при своей жизни за свои исповеданиые им пред духов-ником грехи был связан, но скончался, не успев получить разрешение в этих влятвах и запрещениях. Этой молитвы не чуждались даже люди праведные (см. выше, 469 стр.). В отношении к запрещениям и клятвам читаемая при погребении разреши-тельная молитва такова, что заключает в себе разрешение от всякаго рода клятв и вапрещений (сн. выше, 1127—1128 стр.). Дабы этого благодеяния не был лишен никто из тех, к кому оно может относиться, разрешительная молитва и читается ныне над всеми взрослыми (начиная с 7-летняго возраста) усопшими, погребаемыми по православ ному обряду, ибо лучше (как замечает бл. Августин вообще о молитве за усопших) преподать его и тем, которым оно ни пользует, ни вредит, нежели отнять у тех, коим оно полезно; с другой же стороны, эта молитва читается ныне над всеми озна ченными усопшими и потому, что всякий из них имеет в ней нужду; так как ею, вместе Гс разрешением от клятв и запрещений, испрашивается у Господа прощение согрегаений усопшему и чрез то дается знать верующим, что усопший находится в мире с Церковию (см. Требн. митр. П. Могилы) и имеет право на ея молитвы (Рук. д. с. п. 1860, 11—12, 1862, 10, 1893, 49; Кур. Е. В. 1883, 9; Пособие, 774—775 стр.; Тайная исповедь A. Алмазова, 2 т., 268—269, 274, 314—317 стр.).—По обяспению митр. Филарета, „отнюдь не есть индульгепция разрешительная молитва, подобная употребляемой в таипстве покая-ния, произносимая над усопшим, дабы подтвердить мир душе его против согрешений, может быть, случившихся после посдедняго покаяния, и дабы пикто не сомневался, что 1358 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ К ПОГРЕБЕНШ ПРИМВЧАНШ.