этому поводу было произведено изследование, и, до совершения изследования, погре бете трупа запрещается (715 ст. Уст. Врач.; см. выше, 1303—1306 стр.). 2) Из-следование начинается полицией и в некоторых случаях ею же оканчивается, а в других—сопровождается судебно-медицинским осмотром1). 3) Иио изследовании, самоубийство может оказаться безсознательным и нравственно невменяемым или сознательным и нравственно вменяемым. В первом случае самоубийца (если он принадлежит к одному из христианских вероисповеданий) удостоивается христи-анскагб погребения 2), а во втором случае лишается такового погребения8) (см. Практ. Рук., 299—300 стр.; Тобол. Е. В. 1895, 6). В случае самоубийства от известнаго уже помешательства ума ста новой нристав, удостоверясь в том, дозволяет предать тело Кур. Е. В. 1872, 9); но только в таких случаях, как признавал митр. Филарет, благоприличнее быть „смиренному погребению"; торжественность же при погребении само убийцы названный Архипастырь строго порицал и считал такое погребение соблазнитель-ным для других. „Если несчастную смерть хотите украсить погребением,—-говорил он относительно одного страдавипаго ипохондрией и в припадке этого недуга застре-лившагося,—вы готовите оскорбление для смерти благочестивой, равняя с нею несчастную. Назидательно ли вагпим подчиненным увидеть из ваших распоряжений, что худая смерть так же может быть украшена, как и благочестивая? Не соблазн ли это и посторонним? Величаться, когда Бог послал смиряющее событие, будет ли угодно Богу?" „Провидение Божие не случайно попускает поражающия события, но или в на-казание, или в наставление. Какое же наставление можем мы заимствовать из слу-чившагося? Мало ли на свете инохондриков и умоповрежденных, которые переносят неприятности своей жизни, и если не хранят сами себя, хранимы бывают Провидением? Почему это? Не цртому ли, что в них прежде вкоренены были некоторыя благия мысли и чувствования и были в их прежней жизни благия дела, вследствие чего не остав ляет их совсем благодать охраняющая? Если же попускается врагу душ играть жизнию человека, то не потому ли, что не довольно были в нем утверждены прежде начала добра, с которыми соединено бывает благодатное охранение?" (Пис. митр. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию, 7—9 стр.). Это суждение мудраго Московскаго Архипастыря особенно ценно в наши дни, когда с умножением самоубийств усиливается благосклон ное отношение к ним (Рук. д. с. п. 1894, 36; сн. Деяния 3-го Всеросс. Миссионерскаго Сезда, 218 стр.).—См. также выше, 3 прим. к 1331 стр. 1) Если священник с точностию знает, что известное лицо кончило свою жизнь самоубийством, то он обязан настаивать на строгом соблюдении закона, по коему само-убийца может быть иогребен по христианскому обряду только после судебно-медицин-скаго осмотра, с выдачею полицейскаго удостоверения, что к погребению такого-то препятствий не встречается (Уст. Врач. ст. 715), каковое удостоверение выдается только в том случае, если будет установлено, что самоубийца лишил себя жизни в при пади безумия, сумасшествия, или временном от каких-либо болезненных лрипадков безпамятстве (1472 ст. Ул. нак., изд. 1885 г.). За несоблгодение этого порядка священ ник может подлежать ответственности по 860 ст. того же Уложения (см. 1 прим. на 1303 стр.). В виду этого для священника не может иметь никакого обязательная значеиия приглашение начальства самоубийцы к погребению этого последнягоно христиан-скому обряду, или к совершениго по оному торжественной панихиды, - если одновременно с этим приглашением священник не получит и уномянутаго полицейскаго удосто-верения (Ц. Вед. 1898, 41; сн. 1901, 3). а) Гражданская власть не компетентна в решении вопроса о том, каким именно цер ковным чином следует отпевать того или другого самоубийцу, к погребению котораго со стороны полиции или судебной медицины не встречается препятствий. Поэтому и пред-явлепие к ней подобнаго рода требований со стороны нричта представляется излишним, —тем более, что бывают случаи самоубийства лиц „вовсе неизвестных" и самое вероисповедание которых иногда трудно бывает определить. Во всех подобных слу чаях регаение вопроса о чине погребения должно принадлежать самому причту, обязан ному руководствоваться при этом церковными правилами и указаниями своей церковной власти (см. Ц. В. 1888, 14).—См. выше, 1349 стр. 3) Могут, конечно, в практике священника встречаться такие случаи самоубийств, относительно которых не имеется определенных разяснений в существующих законо-ноложениях. В таких сомнительных случаях священникам следует обращаться к местным Преосвященным, от усмотрения которых и зависит то или другое решение встретившагося в пастырской практике затруднения.—Высокопреосвященнейшим Иси-дором, митр. С.-Петербургским, одному из местных протоиереев, затруднявшемуся совершить погребение по православному обряду (выбросившагося из окна 4-го этажа) самоубийцы (относительно каковаго самоубийства, надо думать, точно не было установлено, что оно совершено было в сознательном состоянии), был дан такой ответ: „Мне передавали, что один из бывших до меня Петербургских Митрополитов разсуждал в подобных случаях так: если диавол поругался над телои самоубийцы, то мы 1352 ПОГРЕБЕНІЕ САМОУБІЙЦЪ.