На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1331

шие впереди, старшие же близ гроба), а не вместе с мирянами позади гроба1). Члены Св. Снода в публичных процессиях и церемониях первенствуют перед епархиальными Архиереями и архимандритами2) (Ук. Св. Сн. 10 мар. 1725 г.). Тело умершаго Архиерея и иерея выно сится из дома в церковь и из церкви на кладбище в могилу 3) свя щенниками (если их достаточное число), в преднесении хоругвей, креста и Евангелия4), с погребальным звоном б); при погребении Архиерея, молитвеннаго настроения, много погрешают, поселяя в веругощих соблазн провожде-нием покойииков в экипажах: «горе человеку, имже соблазн приходит». По указу Св. Стнода, от 1-го мая 1747 г., священнослужители обязаны провожать умерших пешыо до могилы. Духовенству епархии должно свято и строго соблюдать установленныя тре бования и освященные древностию обычаи при совершении обрядов и молитвословий Пра вославной Церкви, под опасением в противном случае ответственности (Туд. В. В. 1894, 17; см. также Вят. В. В. 1879, 9).—При проводах тела усопшаго (как и вообще при отправлении богослужения на открытом воздухе) дозволяется употребление скуфий чернаго цвета всем церковно-священнослужителям (Опр. Св. Стн. 13 мар.—б июн. 1890 г., 586 J6); разрешается ношение черной скуфьи, при отправлении богослужений на открытом воздухе в зимнее и холодное время, и псаломщикам, если только они в этих богослужениях участвуют в стихарях (Опр. Св. СУН. ОТ 9—26 апр. 1909 г., 2913 J6).—По разяснению «Цер. Ведомостей», никаких законных оснований к привлечению к ответственности за то, что светския лица, при сопровождены тела умершаго на кладбище, идут с по крытою головою, нет, тем более, что причиною сего может быть склонность этих лиц к головным болям, и что даже духовенству, исполняющему свои обязанности на открытом воздухе, в священном облачении, дозволено покрывать голову (Ц. Вед. 1902, 49). Однако замечаемое в последнее время укоренение, преимущественно среди интеллигенции, обычая оставаться при проводах усопших с покрытою головою даже и в теплое время года, не должно быть оставляемо священниками без соответствую-щих пастырских воздействий на своих пасомых.—Требовать за проводы усопших платы не только в желаемом, а и в каком бы то ни было размере причты не имеют нрава и должны довольствоваться лишь добровольными приношениями (Ц. В. 1895, 9, 23); при чем эти приношения опускаются в братскую кружку, если они поступают на весь причт, а не каждому поручно (Ц. Вед. 1895, 51—52). ) В XVII ст. в некоторых местах встречался обычай хождения причта позади гроба. Митр. П. Могила, возставая против него, говорит, что этот обычай „несть христиапский, но жидовский и агарянский, иже, яко мертвеци верою, последуют своему вечно умершему мертвецу". При провождении умершаго священнослужители должны итти пред гробом: „яко же всем живущим на земле христианам иерее в научении веры и исполнепии заповедей Божиих, и во всех добродетедех суть предводители, аще и по смерти пред пими идуще, яко большее дерзновение паче мирян к Господу имущии молятся о нема (Требн. митр. П. Могилы). •j В Петербург запрещается носить тела мертвых для погребения мимо Зимняго Дворца (Уст. Врач., 720 ст.). а) При погребении Архиерея бывает та особенность, что при несении тела его к могиле, обносят его около храма, и при обнесении совершают на каждой стороне храма краткую литию. Так, пред погребением тела Московскаго митрополита Филарета (18к7 г., 28 нояб.), обносили его около Троицкаго собора и принесли в строившийся предел во имя ираведнаго Филарета (Чтен. Ими. Общ. Ист. и Древн. 1876 г., кн. 4); тело епископа Острож-скаго Іероеея обносили (1871 г., апр. 21) около монастырской церкви (Волын. В. В. 1871, 10; Пособие, 783 стр.; см. также Ц. Вед. 1898, 50).—Указанный обычай обнесения гроба вокруг храма применяется и при погребении архимандритов, а также в иных местах, особенно в селах, и при погребекии священников (Ц. В. 1899, 26). Некоторые уподобляют ука занное обнесение усопшаго священника обнесению плащаницы в конце утрени Великой субботы,—на том основании, что по «Чину» иерейскаго погребения полагается пение ирмо-сов Великой субботы, и что священник, будучи на земле нродолжителем дела Хри стова, не раз во время своего служения изображад собою лицо Самого Госиода Иисуса Христа (см. подр. Рук. д. с. п. 1893, 12). Но для указаннаго уподобления вышеприведенныя соображения не дают достаточных оснований, а потому и не могут служить оправданием обнесения вокруг храма после отпевания праха священника (см. Ц. В. 1894, 36; Ц. Вед. 1906, 9). В виду этого, в тех местах, где указанный обычай существовал, то или другое отношение к нему зависит от взгляда на него местной епархиальной власти. Что же касается тех мест, где, при погребении священников, не было принято ука занное обнесение гроба вокруг храма, то священники, совершающие иерейское погребе-Hie, самовольно не должны вводить такую особенность в чин указаннаго погребения. 4) При выносе тел усопших архиереев, иереев и монахов, поются песнопения, положенный в Требнике: при выносе архиерея и иерея—ирмосы великаго канона: «По-мощник и покровитель», а при выносе монаха—стихиры: сКая житейская сладость».— Сн. выше, 1326 и 1327 стр. б) При выносе тел усопших архиереев, архимандритов, иеромонахов и священ- 1328 ПРОВОДЫ Т?ЛЪ УСОПШИХЪ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz