В северо-восточвых епархиях при провожании покойников на кладбище св. икона предносится кем-либо из мирян1), преимущественно кем-либо из мало-летних родственников их, а священник сопровождает покойников обыкновенно с одной кадильницею в правой руке. В юго-западных же епархиях предносится кем-либо из взрослых миряе большой крест, принадлежащий церкви и предна значенный для погребальных процессий, а священник сопровождает с горящей све-чею в правой руке и с неболыпим крестом в левой, или за отсутствием диакона, с кадильницею в правой и горящею свечей в левой руке, что находит для себя оправдание в древне-русской практике церковной 2) (см. в Треб. П. Могилы рисунок в начале „Последования погребения тел мирских человек", а также Деян. Вол. Мое. собора гл. 2, п. 33; см. Рук. д. с. п. 1888, 20; сн. выше, 3 прим. к 1315 стр., и 4 прим. к 1327 стр.). При следовании погребальных шествий в церковь для отпевания и на кладбища для погребения, воспрещено ношение венков с надписями или без оных, а равно и иных знаков и эмблем, не имеющих церковнаго или государственно-официальнаго значения, и строгое за сим наблюдение чающему скорбь и сетование об умершем (Рук. д. с. п. 1888, 44).—По мнению «Цер. Вестника», доходом от звона по умершим (конечно, там, где этот звон принять обычаем) следовало бы пользоваться псаломщику (Ц. В. 1893, 10); по разяснению же «Цер. Ведомостей», этот доход никем не установлен, и от получения его следует отказаться (Ц. Вед. 1895, 46). В некоторых епархиях относительно этого дохода были сделаны местным епархиальным начальством особыя постановления. Так, Чернигов ской Духовной Коисисторией было определено, чтобы „позвонныя деньги" были обраща емы везде в церковную кошельковую сумму и записываемы в приходную книгу с отчетностью на общем основанин; запись их по приходным книгам должна быть про изводима по истечении каждаго месяца, а для ежедневной записи поступления их должны быть заведены особыя тетради за скрепою благочиннаго, при чем на обязанность послед-них было возложено при полугодичных ревизиях церквей иметь особое наблюдение за правильным поступлением и записью этого церковнаго дохода, сличая всякий раз запись их в тетрадях с записями метрических актов об умерших; вместе с этим не был отменен и принятый в Черниговской епархии порядок передачи половины позвонных денег на нужды церковных школ уездов, расходование же другой поло вины этих денег было подчипено общему правилу расходоваяия церковных сумм (Черн. Е. В. 1897, 19).—При провожании покойника от церкви до кладбища, в Киевской епархии священник, имея в левой руке крест со свечей, а в правой—кадильницу, читает на пути заупокойныя зачала (ноложенныя на заупокойных литургиях в седмич ные дни или на погребении священников) св. Ввангелия (см. Рук. д. с. п. 1889, 32). произнося затем краткую заупокойную ектению. В Киеве такия остановки бывают перед каждою церковию на пути, на перекрестках и пред восходом на кладбищенскую гору Щекавику. Обычай этот местный, давний в юго-западном крае и строго блюдется пра вославным населением. Но он совершенно неизвестен в Великороссии, где покойника, по большей части, провожают без креста и св. Ввангелия, а только с кадильницей (Рук. д. с. п. 1886, 18, 29).—По мнению же «Цер. Вестника», так как но уставу пола гается во время перенесения усопшаго к месту погребения петь «Святый Боже», то Евап-гелие читать в это время и этим чтением замепять положенныя песнопения нельзя; требования устава имеют свой исторический смысл; им нужно подчинять наши личныя соображения, по мере возможности, и им следовать при отправлении богослужения (Ц. В. 1886, 46; см. также 1891, 41, 1898, 1).—Однако там, где указанный обычай укорепился издавна, приходским священникам относительно его следует руководиться указаниями местных епархиальных Преосвященных, из которых некоторые ечнтают этот обы чай допустимым; так, Могилевским Архипастырем, Преосвящ. Стефапом, при пастыр ской беседе с о.о. благочинными епархии, было предоставлено, „но взаимпому соглаше-нию священишков с прихожанами, пастырскому произволению и любви проводить прах умершаго до кладбища с пением литии и с чтением заказываемых по местному обычаю Евангелий" (см. Ц. Вед. 1905, 6). Но, само собою разумеется, это чтение Еванге лий, как не узаконенное последованием погребения, не должно быть священниками вво димо там, где такого обычая не существует. ) В пекоторых местностях родственники умершаго, после его погребения, остав ляют в церкви небольшия иконки. Обычай этот ничего ни за себя, ни против себя не имеет, а потому пи поощрять, ни воспрещать его не следует (Ц. В. 1890, 15). а) Обставлять погребальный процессии всевозможной торжественности) не из чистых побуждеиий, особенно из корыстных, священпику, конечно, не следует, a тем более не должно быть допускаемо при этом изменепие священнаго чина; так как это подры-вает уважение к священнику, возбуждает к нему вражду в сердцах прихожан и может даже поселять холодность к благочестивым ь обрядам, делая их в глазах людей иц.пмметом стяжаниа со сторопы духовенства. Из уваженим к святыне и к 1330 ПРОВОДЫ Т?ЛЪ УСОПШИХЪ.