Дополнительныя к елеосвящеиию примЪчания. — Совершение флеосвящения не должно отлагать до наступления смертной опасности, а должно, по разуму Православной Деркви, прибегать в сему благодатному врачеству заблаговременно, когда еще нет опасности смерти. Обязанность своевременно принимать св. помазаиие не есть только нравственная, но и церковно-каноничесвая. Опа содержится в общем требовании св. Церкви исполнять все ея уставы и чинопоследования в назна ченное для них время и в определенных для сего обстоятельствах. Опущение этой обязанности не ставится в осуждение Господом лишь в таких случаях, если недуж ный своевременно и искренпо желал, но не мог удостоиться этого таинства по пре-пятствиям, не от него происшедшим (напр., по отсутствию пресвитеров, внезапности смерти и т. п.). В таких случах н одна вера недужнаго милосердием Божиим при-емлется ему в оправдание (Рим. 4, з); так как „Господь, по учениго св. I. Златоуста (Оглас. сл. на утр. в 1-й день Пасхи,—см. выше, 1 прим. на 635 стр.), и дела прием-дет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит" (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 80, 223—224 стр.). — Елеосвящение, как духовное врачество, быв принято, не отменяет употребления естественных средств, Господом данных для врачевания паших болезней (сн. 1 прим. на 1276 стр.). О болящем, и после св. помазания, должно иметь всяческое попечение, приглашать врачей, давать лекарства и другия принимать меры к его облегчению и вывдоровленито (см. Сирах, 38, 9-и), с надеждою, по милости и помощи Вожией, на об-легчение его недуга и исцеление к продолжениго жизни (0 тайне св. елея, прот. М. Ар хангельскаго, 263—264 стр.). — Некоторые думают, будто бы выздоровевший после елеосвящения должен отка заться от мира и поступить в монашество, или, оставаясь в мире, исполнять различ наго рода обеты, напр.: не вступать в брачный союз, пе употреблять мясную пищу, поститься, кроме среды и пятка, и в понедельник, и т. п.; иные же думают, что при нявши! елеосвящение уже не может выздороветь и неизбежно вскоре же после елеосвя-щения должен умереть. Такие вымыслы подрывают веру в благодатную силу елеосвя-щения, стесняют и разстраивагот душу приемлющаго это таинство во время его совер-шения, смущагот совесть по принятии св. помазания, а иных отклоняюсь совсем от принятия онаго таинства, и вообще приносят великий вред в религиозно-нравственном отношенин (см. подр. там же, 261—262 стр.). Каждому священнику, конечно, следует заботиться об искоренении существующих в его пастве несогласных с учением Право славной Церкви и суеверных воззрений на таинство елеосвящения. Следует и о.о. законо-учителям обращать особенное внимание на выяснепие учащимся в школах истиннаго смысла и значеиия таинства елеосвящения. — При елеосвящении, „потребно поучить тайны сея требующаго, яко помазание елем святым с верою и упованием твердым во Христа Иисуса приемлемое, подает исце-ленис недуга и отпущение грехов содеянных" (Кн. о должн., 127 §), при чем „хотя тело не всегда получает исцеление, ио прощение грехов всегда даруется душе кающагося4 (Прав. Исп., отв. на вопр. 119). „Однако понеже отиущение грехов и вера во Христа Иисуса живая и спасительная не бывает без истиннаго покаяния: потому больный прежде елеосвящсния да приуготовит себя истинным покаянием и, исповедав грехи, разре-шение да приимет" (Кн. о должн., 127 §). — По дрсвнейшим чинам елеосвящения, после помазания больного, помазывали в конце и всех присутствовавших, равно как и стены дома, где совершалось таин ство (Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 82 стр.; Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., проф. А. Дмитриев-скаго, 412 стр.). С течением времепи помазание св. елеем дома (а равно и помазание присутствующих при таинстве) вышло из практики и в нынеешнем «Последовании» не положено; ибо обычай сей, явным обраэом, не согласуется с существом таинства (О тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 144 стр.). — У католиков, пред началом обрядов елеопомазания, совершается кресто образно окропление св. водою больного, его постели и присутствующих. В Восточной Церкви такое окропление св. водою в указанном случае никогда не употреблялось и прежде (там же, 144 стр.). — Епископы совершают елеосвящение по тому же (изложенному в Требнике) чину, как и священники, соблюдая лишь обычныя особенности своего сана.—Над епископами совершают елеосвящение или епископ с пресвитерами (иногда и несколько еписко пов), или одни пресвитеры.—Епископы принимают елеосвящение, по обычаю, в ман-тиях, без всяких священных облачений, а клирики, монахи и миряне—в обычных своих одеяниях, новых, по крайней мере, чистых (там же, 52, 112 стр.). — По требникам, изд. в 1639 и 1651 г., полагается такой припев к тропарям канона елеосвящения: «Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе» (Пособие, 735 стр.). По указанию изданнаго в 1695 г. в Львове требника, запев на канон в последовании таинства елеосвящения должен быть следующий: «Господи, услы ши молитву раба Своего, молящагося нами Тебе. По требнику митр. П. Могилы, пола гается припев: «Слава Тебе Боже наш, Слава Тебе». В современной нам церковной практике употребляются, напр., припевы: «Многомилостиво Господи, услыши нас греш-ных, молящихся Тебе», или: «Многомилостиве Господи, помилуй и исцели страждущаго 1286 ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.