раба Твоего». По своему смыслу эти припевы одинаково пристойны для канона (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 178 стр.; сн. Ц. Вед. 1902, 38).—Опускать тропари канона, за исклточением нижеуказанная случая (см. ниже, о сокращ. чинопослед.), ие следуст. — Встречающияся в «Последовании св. елеа» некоторыя неудобопонятный слова и выражения означают следующее: «печатию» (1 п. кан., 3 троп.), т. е. помазанием; «от бесовения к)ове» (ирм. 6 п. кап.), т. е. от идольских кровавых жертв; «затче» (ирм. 8 п. кан.), т. е. запер; ссвященников... осязанием» (3 стих.)—есть укавание па то, что в древности священники совершали помазание больного без употребления для этой цели стручцов, а прямо перстами своей правой руки; «кровию очиститися» (2-я мол. освящ. елея), т. е. кровиго животных очиститься; «враски» (там же), т. е. недостатка, порока (бук вально с греч.—морщин); пред словами: «честнаго славнаго пророка» (в совершите л. мол.), подравумевается выше употребленное слово «предстателствы»; «руб» (мол. перед 5-м помаз.) означает пень (Тайн. Прав. Кае. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 456, 462— 463, 466, 488, 492, 494, 524 стр.; О тайне св. елея, прот. M. Архангельскаго, 145, 188 стр.). — Упоминаемые в тропарях в «Последовании» елеосвящения святые: Димитрий Солунский (см. 26 окт.), Пантелеймон (см. 27 июл.) и Николай чудотворец (см. 9 мая и 6 дек;), особенно прославлены благодатито чудотворения. Св. an. и ев. Иоанн Вогослов (см. 8 мая и 26 сент.) призывается как наперстник и „друг Христов", попечению коего вверена была Божия Матерь во время Ея тягчайших страданий, при виде распи-наемаго Сына (Тайн. Прав. Каф. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 479 стр.).—О св. муч. Несторе и упоминаемом вместе с ним Лии см. выше, 27 окт., 429 стр — „Получивший помазание,—говорит блаж. Сгмеон Солунский,—выслушивает от перваго иерея поучение, что он, так как получил прощение, должен быть внима-телен и не грешить более; таково (было) обращение Спасителя к разслабленному" (см. О тайне св. елея, прот. M. Архангельскаго, 263 стр.). — По Требнику митр. П. Могилы, в случае надобности таинство елеосвящения может быть совершаемо одновременно над неснольними больными и в крайности позво лительно даже при разновремепном совершеиии таинства употреблять один и тот же елей для нескольких больных, не освящая его каждый раз особо (Требник митр. П. Могилы). — Если тяжелая болезнь заставляет предполагать, что болящий не переживет совершения полиаго чина, то полагается сокращать чинопоследование, но при этом, согла сно с указаниями Требника митр. П. Могилы, сокращается не количество чтений Апо стола и Евангелий и не помазания болящаго, а сокращается начало чиноноследования, опускается чтение 142 и 150 псалма и пение канона и тропарей, так что чинопоследо-вание (по «Благословен Бог» п проч.) начинается великого ектениею, предшествующею чтению молитвы на освящение елея. Если больной, по прочтении в первый раз совер-гаительной молитвы «Отче Святый» и после перваго помазания, будет еще жив, тогда опущенное начало последования елея восполняются тот же час, и, по восполнении, чинопоследование совершается непрерывным уже порядком, от второго апостола до конца (Ц. В. 1891, 49), если, конечно, больной продолжает жить, если же он умрет, то чинопоследование прекращается. — Во дни Светлой седмицы следует начинать таинство елеосвящения с неиия: Хри стос воскресе, которое в сем случае должно заменять: Святый Боже. Затем, так как начало елеосвящепия, по составу, сходно с началом молебнов вообще, то всего лучше и дальнейшее продолжение этого начала приспособлять к порядку: «како поется молебеп на святую Пасху», излагаемому в Триоди Цветной. A здесь прямо говорится, что, совершая молебеп, «иерей глаголет: Благословен Бог наш, и мы: Аминь. Таже иерей: Хри стос воскресе, трижды. Таже, Христос воскресе, трижды, на лики, якоже предыз-явися в начале утрени. По Слава и ныне, иерей глаголет: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ. Мы же: И сущим во гробех живот даровав. Вслед за этим, по чину елеосвящения, диакон должен произносить ектению: Паки и паки миром Господу помолимся и т. д. Далее в том же чине полагается: Аллилуиа, трижды, я тропари: Помилуй нас Господи, помилуй нас. Поелику же известио, что и Аллилуиа в том смысле, как оно полагается в чинопоследовании елеосвящения вслед за малою ектениею, т. с. как преддверие к тронарям: Помилуй нас Господи, помилуй нас,—совершенно не употребляется на Светлой неделе, то вместо него (Аллилуиа), следуя вышеуказанному уставу молебна в яеделю Пасхи, лучше сейчас после ектении пропеть: Предварившгя утро, яже о Марии, и затем: Поми луй нас Господи, помилуй нас и т. д. Что же касается канона, то изменять его в пользу канона пасхальнаго в данном случав нет падобности. В особенности это нужно сказать о тропарях этого канона, столь трогательных по своему содержанию и столь близко соответствующих самому существу таинства и его значению для болящаго. Необходимо только эти тропари читать внятно для больного, а не произносить их полугодосом, как, к сожалепию, это иногда делают, нри совершении елеосвящения и по преимуществу там, где, как напр. в Малороссии, и сейчас после каждаго ирмоса поют: Спаси от бед и т. д. Ирмосы же: Моря чермную пучину, можно, пожалуй, заменить и ирмосами канона пасхальнаго, что будет ближе к празднику и благоприятнее для больного, тем более, что и ирмосы эти, как и ирмосы канона пасхальнаго, особеннаго специальнаго отношения к таинству елеосвящения не имеют (Рук. д. с. п. 1886, 52). ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ. 1287