На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1287

из следующих Апостолов возглашается: «Вонмем», «Мир всем», «И духови тво ему», «Премудрость, вонмем», прокимен со стихами его, «Премудрость», надписапие Апостола, «Вонмем»; а по прочтении Апо стола—«Мир ти», «И духови твоему», «Премудрость, вонмем», «Аллилуиа» и алди-луарий, «Премудрость, прости, услышим святаго евангелиа», надписание Евангелия, «Слава Тебе Господи, слава Тебе», «Вонмем». 21) Всех чтений из Апостола и Еван-гелия, а также и молитв помазания елеем и самых помазаний полагается семь, в том же порядке, как и при нервом по мазан ии, именно: чтение Апостола и Еван-гелия, затем следуют: ектения и особая молитва, а за нею, при чтении соверши-тельной молитвы, совершается помазание. —По совершении перваго помазания, первый из пресвитеров, по обычаю нашей Церкви, гасит свой светильник; и при последую-щих помазаниях светильники по одно му, каждым из совершивших помазапие иереев, гасятся, и те, которые находятся в руках пресвитеров, и те, которые водружены со стручдами в пшеницу во круг кандила (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 195 стр.). м) В Требнике положены евангельския чтения одни и те же для лиц мужскаго и женскаго пола, а между тем многие свя щенники, руководствуясь отчасти Еванге-лиями в старопечатпых Требниках (см. Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., А. Дмитриев-скаго, 414—415 стр.), строго различают эти чтения. Хотя таинство елеосвящения удерживает свою силу одинаково, незави симо от того, какия Евангелия будут при этом прочитаны, но так как состав Евангелий в староиечатных Требпиках уже отменен в теперешних издапиях (начиная с 1658 г.) и предложен но вый, вполне согласный с греческим, то и нужпо держаться этого последняго (Ц. В. 1887, 39). 2) Прочие иереи придерживают Еван-гелие левыми руками, оставляя правыя руки свободными для совершения на себе крестнаго знамения при молитве (О тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 270 стр.). По указанию Требника П. Могилы, прочие иереи правыя руки возлагают на Евапгелие. —Нет надобности, при совершепии таин ства одним священником, поддерживать Евангелие диакону; псаломщик же ни в каком случае не может поддерживать Евангелие, как не имегощий права прика саться к нему (Ц. В. 1896, 8).—Сн. 14 прим. 24) Предстоятель не возлагает руки, но читает во всеуслышание молитву, назы ваемую разрешнтельного, в которой прини маюсь молитвенное участие и прочие свя щенники тем, что придерживают святое Евангелие руками (Пособие, 736—737 стр.). 2б) Отсюда видпо, что возложение Еван-гелия (сн. выше, 4 примеч.) служит обра зом возложения руки Самого Господа. 2в) Выражение этой просительной молитвы: молюся с ними» (т. е. сослужителями), ука зывает, что прочие иереи принимагот внут-ренно духовно-молитвенное участие в этой молитве, читаемой предстоятелем «веле гласно» (0 тайне св. елея, прот. М. Архан гельскаго, там же, 211—212 стр.).—При совершении елеосвящеиия одним священни ком, нет надобности произносить неуме-стпыя в этом случае слова о лежащем на главе больного Евангелии (как сказано в молитве): «еже сослужители мои держат на главе раба Твоего и молюся с ними» (Пособие, 737 стр.).—Обычно, во время чтения этой молитвы, больной постоянно повто ряет: «Господи помилуй» (там же). 27) Делать те или другие поклоны (ма лые, средние, великие) больной может, по отсутствиюопределеннаго относительно это го указания в «Последовании», смотря по состоянию своих сил (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 214 стр.).—В заключителыюм акте елеопомазания в «Последовании» ничего не говорится о том, чтобы присутствугощие падали на землю и лежали ниц во все время чтения мо-I литвы (Ц. Вед. 1902, 38). ; ,8) Так как обращение и испрошение больным прощения положено имепно у священников, а не у предстоящих мирян, то, в случае совершения таинства одним иереем, следует в соответствующих местах множественное число заменять единственным (Ц. В. 1895, 7). 29) По указанию некоторых, при каж-дом произнесении больным означенных слов, предстоятель, обыкновенно, обратясь к больному, осеняет его крестом, держи-мым в руках (сн. 4 примеч.); певцы же поют прокимен: «Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю» (свящ. Сильчен-ков, 106 стр.). Этот прокимен не везде поется. Вообще в этом случае в практике допускается разнообразие.—Выражения наше го Требника: «Благословите отцы святии, про стите мя», «приим от них благословение и прощение»,—указывают, что все пресви теры должны благословить недугующаго и простить его, с произнесением в ответ, примерно, таких слов: „Бог да благо-словит и да простит тя" (0 тайне св. елся, нрот. М. Архангельскаго, 214 стр.).— В требнике П. Могилы конец елеопома-зания, начиная со слов больного к иереям, так изложен: „Благословите отцы святии, и простите ми грешному вся елика согре-ших во вся дни живота моего, разумом, мыслию, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, словом, делом, в нощи и во дни, волею и неволею, веде-нием и неведением и всеми моими чув-ствы, внешними и внутренними, о всех бо сих каюся и жалея си прощения от Бога вами получити желаю. Начальствуяй же иерей и вси прочии с ним глаголют: Бог всемилостивый да простит вся согре-шения твоя, и да благословит и помилует тя щедротами Своими, и воздвигнет тя от одра болезни твоея и здрава тя да сотво-рит, Сый благословен во веки, аминь". По иолучении больным блггословения и про- ! щения от совершителей аинства елеосвя-щения, „начальствующии херей, или один от них, вкратце да сотворит слово нака-затедьное к больному". ЕЛЕОСВЯІШШІЕ. 1285

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz