свадебную, чуть не недельную, волокиту, влекущие за собою многочисленныя траты на устройство хмельного угощения гостей, уничтожить; 2) свадьбу зачинать в воскресенье и оканчивать в понедельник так называемой „даровизной" или одариваиьем моло-дых со стороны гостей, без дальнейшаго угощения; 3) вообще способствовать тому, что бы хмельное угощение не было причиной разстройства благосостояния; 4) нарушителя приговора штрафовать по определению прихожан (см. Ц. В. 1903, 12; см. также ВСЕПОДДАН. отчет Обер-Прокурора Св. Стнода 1901 г., 30—31 стр.; Ц. Вед. 1904, 51—52, 1907, 29). —Шумное веселье с музыкой, пляской и пьянством в течение всей ночи пред бра-ком накануне праздников, в которые обычно совершается венчание браков, так что жених и невеста являются к венчанию в истомленном состоянии от безсонной и шумной ночи, а евадебная свита является к венчанию в полупьяно м состоянии и часто ведет себя неприлично,—все это ослабляет благия последствия прекраснаго православ наго обычая жениху и невесте исповедаться и приобщаться св. Таин перед вступлением в брак за литургиею, нарочно совершаемой для этого, а также и для поминовения почивших родственников жениха и невесты, с целию получения Вожия благословения и умерших родителей на вступление в такия великия и ответственныя обязанности, которыя влечет за собою хрйстианский брак. Кроме того, в иекоторых местах суще ствует обычай угощения вином даже во время совершения таинства брака и притом в храме. Понятное дело, духовенство должно неукоснительно внушать прихожанам о неуместности, несвоевременности и неприличии этого обычая и строго охранять святыню храма, не дозволяя при нем производить угощения (сн. выше, 3 прим. к 950 стр.). Вообще надо заметить, что свадебныя пиршества у крестьян имеют много темных сторон. В течение многодневных свадебиых празднеств расходуя на водку значительную часть своего скуднагр состояния, многие крестьяне тем самым вовлекаются в долги и часто эакабаляют себя кредиторами на десяток лет, а иногда и на всю жизнь. Без преувели-чения можно сказать, что нет ни одного случая в жизни поселян, который обходился бы им так дорого, как свадьба, которая большею частию превращается в разгул, где пьют без просыпа по целой неделе сряду. Кто видел, напр., малороссийскую сва дебную „перезву", где растрепанный и нетрезвыя женщины, иногда странно переряжен-ныя, нод звуки бедной музыки, неистово скачут на улицах, часто под дождем и в грязи, тот согласится, что нельзя не осуждать это экзальтированное „народное ве-седие". Разнузданное воображение пьяных женщин воспевает тут под самыми урод ливыми и пошлыми иносказаниями то, о чем бы следовало молчать. Несомненно, нод-лежит отменению и тот слишком устарелый обычай, по которому тайну брака делают иногда нагло и безстыдно открытою. Положим, что обычай предявлять всенародно знаки невипности „молодой44 имеет целию удерживание невест в пределах девической скром ности и целомудрия; но подробности этого обычая возмутительны для стыдливости и скромности невесты, если она целомудренна и невинна, и слишком наглы и безчедовечны в том случае, если она, к несчастию, окажется бракоокраденною. Суровость простого народа не берет в извинение никаких несчастных обстоятельств, сделавших неве сту, иногда без ея вины, виновною, и жестоко издевается не только над нею, но и над ея родителями. Св. Иоанн Златоуст, вооружаясь в свое время против современных ему небелагопристойных свадебных обычаев, говорил: „Внимайте этому все, которые удивляетесь сатанинским церемониям и с самаго начала обевображиваете чистоту брака! Были ли тогда (на браке Іакова и Лии) трубы, были ли кимвалы и диавольския пляски? Скажи: зачем ты тотчас вводишь в свой дом соблазн, и тех, которые нанимаются на сценах и в оркестрах, призываешь для того, чтобы за неуместныя издержки по вредить целомудрие девы и соделать юношу безстыдным" (Бес. на Быт., 54). „Зачем, —говорит он в другой беседе (о браке Исаака и Ревекки),—с самаго начала позво ляешь наполнять слух своей невесты скверными и гнусными песнями и небелагоприлич ными церемониями? Разве не знаешь, как юность склонна ко злу? Зачем обнародываешь честное таинство брака? Надобно все это устранить и учить невесту стыдливости с са маго начала" (Бес. на Быт., 48). Понятно, что и в наше время пастырь Церкви должен возвысить голос против обычаев, которые осуждены соборами и обличены св. отцами (Подол. Е. В. 1889, 18; см. также Ц. Вед. 1907, 26). Надобно всячески разяснять, упра шивать и умаливать особенно родителей брачущихся устроять брачныя пиршества со скромностию и благоприличием, без пьянства и без всяких непотребств, чтобы н в этом отношении брак был о Господе. Нельзя с особенным удовольствием не остано виться на том, что в некоторых местностях священникам удается успешно бороться против позорных свадебных обычаев и против разорительнаго свадебнаго разгула. Но для окончательнаго и повсюднаго искоренения всег(г этого требуются настойчивый вну-шения, убеждения, единодушныя требования по всем приходам со стороны священников, направляемыя к искоренению всех вышеуказанных непотребств. — Подольским епархиальным начальством было сделано распоряжение, чтобы свя щенники г. Каменца, для охранения порядна, тишины и благопристойности при бракосочетаниях, если предвидится большое стечение народа, приглашали полицейских властей (Под. Е. В. 1893, 12).—По Уст. о предупр. и пресеч. преет., мир и тишину в церкви обязана охра нять местная полиция; священнослужители с своей стороны также внушают христиа-нам к службе Божией благоговение и, сохраняя всю благопристойность, наблюдают, чтобы тишина и порядок не были нарушаемы приходящими в храм Божий (10 и 11 ст.) (см. Ц. В. 1904, 21).—Сн. выше, 3 прим. к 740 стр. и 836 стр. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВВДВНІЯ О ВРАК?. 1253